Lakhasly

Online English Summarizer tool, free and accurate!

Summarize result (50%)

Original text

بهذا تم انتقال الحكم في مصر إلى أيدي المماليك، لكن كان هناك أيضاً عدد من الأكراد واليونان والأرمن وغيرهم، وكان الأيوبيون يفضلون الأتراك ويقربونهم ويعتمدون عليهم . بعد انقراض الدولة الأيوبية خُيل للمغول أن الوقت قد حان لمهاجمة مصر واحتلالها، وأرسلوا يهددون ويتوعدون المماليك بضرورة الاستسلام. وذلك حقناً للدماء، فمن وافق على هذه الشروط، دفع الأموال المطلوبة ورضي بالمذلة ، أو بين شيوخ وأطفال. الخوارزميين على المقاومة، ورفضهم الخضوع والاستسلام. وفيما لم يبد على المماليك أي أثر للخوف أو الرعب من وعيد المغول، بالعكس فإنهم أخذوا رسول المغول وقتلوه، وتقدم جيشهم بقيادة (الخان) كتبغا ابن هولاكو. والتقى المغول بالجيش المملوكي الذي يقوده القائد (قطر) والقائد (بيبرس) في عين جالوت بفلسطين سنة (659هـ) فدارت الدائرة على المغول وهزموا هزيمة منكرة، وتمرغت سمعة رفعت معركة عين جالوت الكبرى منزلة المماليك في عالم المسلمين، من أقصاه إلى أقصاه، وشعر الناس بأنهم مدينون لأولئك الشجعان بالولاء والوفاء، وانتصر من جديد على الوثنية والكفر، هكذا حصل المماليك على حق شرعي في حكم مصر وسوريا بلا منافس وفي لحظة الانتصار العظمى ضرب المملوك (بيبرس) ضربته وقتل زميله المملوك (قطر) كي يستأثر وحده بحكم البلاد، تعيش بجوار المغول في شمالي الصين، فهو أدرى بوسائلهم العسكرية وطرقهم القتالية، وقيل إنّ شجاعته في قتالهم تعود إلى أنه كان من ضحاياهم، فلقد كانوا هم الذين خطفوه من أهله، وباعوه مع الغلمان، حتى وصل إلى الأيوبيين، الذين درّبوه أسرع (بيبرس بعد تلك الأحداث إلى مصر كي ينفرد وحده بقطف ثمار النصر العظيم، ودخل اسم (الظاهر بيبرس) في صميم الأساطير الشعبية الإسلامية التي أصبحت جزءاً أساسياً من تاريخ الإسلام. بعد هذا التاريخ تحول مركز الإشعاع الحضاري العربي إلى مصر (القاهرة) عاصمة المماليك الذين احتفظوا باللغة العربية، 3 شرقي الدولة الإسلامية نحن الآن في الساحة الهامة التي جرت عليها الأحداث المتصلة بسيرة جلال الدين الرومي، تلك الأراضي التي ظلت طوال العصر العباسي أشبه ببحر متلاطم الأمواج ما ينفك يفور ويغلي بالفتن والاضطرابات والصراعات الحادة، وربما كان بُعْدُ هذه المقاطعات عن مركز الدولة العباسية (بغداد)، انتهاء عصرهم الذهبي الأول ونجحوا في احتلال بعض المقاطعات مثل نیسابور وطوس، لكن خوارزمشاه محمد بن تكش) استطاع التغلب على الغوريين حالما تسلم السلطة بعد وفاة والده، المدن الخراسانية التي استولوا عليها . كل ذلك هيأ لخوارزمشاه محمد بن تكش الفرصة لاجتياح بلاد الجبل وقزوين وهمدان وأصفهان، وبهذا انقرضت دولة الغوريين التي يصفها ابن الأثير بأنها كانت من أحسن الدول) . ومنهم شاهات أذربيجان الأتراك، ومن أجل تحقيق ذلك جهز جيشاً كبيراً وسار متوجهاً إلى بغداد، لكن السنة الجديدة 616هـ غيّرت جميع أفكار خوارزمشاه محمد، ففي هذه السنة المشؤومة على المسلمين جميعاً كما سنرى، عبر جنكيز خان نهر (سرداريا) أي سيحون، فما كان من خوارزمشاه محمد بن تكثر إلا أن يسرع بجيوشه نحوه، لكن الهزيمة القبيحة كانت كل ما حصده من المعركة، واستسلم جنده، واستطاع اللجوء إلى جزيرة صغيرة نائية في بحر قزوين اختبأ فيها، تحرك جنكيز خان سنة 616هـ عازماً على ابتلاع الأراضي الإسلامية واحدة بعد الأخرى، فمضت جحافلهم الجرارة تجتاح البلدان دون أن تجد من يتجاسر للوقوف في وجهها وقد بذل جلال الدين بن محمد بن تکش خوارزمشاه محاولات كثيرة لرد الاعتبار إلى سمعة والده، في جلال الدين خوارزمشاه بن محمد بن تکش تتباين آراء المؤرخين، ففي حين يُجمع المؤرخون العرب على انتقاده، يقول بعد تسجيل نبأ هزيمة جلال الدين خوارزمشاه سنة 628هـ، وسار إلى (دقوقا) فنهبها وأكثر القتل فيها وهي أيضاً للخليفة، ثم عادى الملك الأشرف صاحب خلاط، ثم عادى علاء الدين كيقباذ صاحب الروم الأناضول»، وعادى الإسماعيلية وأكثر القتل فيهم، فكل من الملوك تخلى عنه ولم يأخذ بيده، ويكف عز الدين ابن الأثير عن إكمال حكاية جلال الدين خوارزمشاه بسبب اضطراره إلى إنهاء كتابه فجأة، بعد إصابته بالمرض الذي سيؤدي إلى وفاته سنة 630هـ ، وننتقل إلى تاريخ (أبي الفداء) الذي سيعرفنا بتفاصيل أخرى عن الأيام الأخيرة لجلال الدين خوارزمشاه فنعلم منه أن جنكيز خان أسر ابناً صغيراً لخوارزمشاه وقتله صبراً، وهرب جلال الدين خوارزمشاه إلى نهر السند كسيراً فرأى والدته وزوجته وجماعة من نسائه وهنّ خائفات من الأسر، فأمر بهن جميعاً فغرقن جميعاً في النهر !!» هذا الحادث الفظيع الذي لم يُسمع بمثله في تاريخ الإسلام كله، وإنما نجد له نظائر كثيرة في حياة الهنود البوذيين بسبب معتقداتهم البدائية في ضرورة موت المرأة مع زوجها، وكثير من الشعوب البدائية القديمة. إنما يثبت فقدانه لعقله في آخر أيامه، ومن هؤلاء الكتاب، وعده من شهداء الإسلام العظام. ولستُ أدري كيف يمكن التوفيق بين وجهتي النظر المذكورتين المهم في كل هذا أن المغول مضوا من بعد ذلك يُكملون حملاتهم يخربون ويقتلون ويستبيحون المحرمات على حد وصف ابن الأثير لسيرتهم. وعينوا (معين الدين براولة) نائباً عنهم في حكمها . وأبقوا الملوك السلاجقة كمجرد رموز لاستقلال مزيف . 4- دولة الموحدين في الأندلس ليس في سيرة جلال الدين الرومي شيء ذو صلة بالأندلس وأهلها، لذا لم نجد ما يحوجنا إلى نشر صفحات التاريخ الخاص بهذه البلاد، ومع ذلك فإتماماً للفائدة نقول إن الأندلس خضعت لحكم دولة الموحدين منذ أوائل القرن السادس الهجري حتى منتصف القرن السابع الهجري. ويهمنا من هذه الدولة موقفها من كان المرابطون قد عيّنوا الفيلسوف ابن باجة (المتوفى سنة 533هـ) وزيراً لهم، وكلّفوه بشرح أرسطو . كما عُرف عنه أنه كان ينتقد فكر أبي حامد الغزالي في كل مناسبة وقد تعرّضت مؤلفات الغزالي إلى الإهانة، ليأخذوا له بثأره منهم . وجاء الموحدون بالفعل إلى الحكم، أعادوا الاعتبار إلى مؤلفات أبي حامد الغزالي وبعكس ابن باجة سيأتي في موضعه . ثم إن ابن طفيل قدم صديقه الفيلسوف ابن رشد إلى مخدوميه الموحدين، وعُرف عن ابن رشد أنه كان يفضّل أرسطو على بقية فلاسفة الإغريق، كما أنه حاول الابتعاد عن فكر أفلاطون بعكس الفارابي الذي حاول جهده أن يوفق بين حاول ابن رشد، مثل جميع الفلاسفة المسلمين، اعترف ابن عربي (المتوفى سنة (638هـ) بأنه أخذ التصوف أثناء مقامه أو نشأته في الأندلس على أيدي (55) شيخاً وشيخة من المتصوفة هناك. ويحدثنا في بعض مؤلفاته بأنه خدم إحدى أولئك العابدات مدة سنتين وانقطع إليها تماماً. وعلى هذا فإنَّ التكون الروحي لابن عربي قد تمَّ أثناء نشأته في موطنه الأندلس، ولعل من المفيد أن نذكر القارئ بأنّ ابن عربي معاصر لابن الفارض (سلطان العاشقين) وقد عاش كلاهما تحت رعاية الأيوبيين، وبين أدبيهما ومعتقداتهما وشائج قوية لا تحتاج إلى برهان، ويرى المستشرق الإسباني أثين بلاثيوس أن ابن عربي هو الذي ثبت مذهب الأفلاطونية المحدثة في الفكر الصوفي الإسلامي، وكان السلاجقة يُظهرون أشدّ الإعجاب لابن عربي ويكرمونه ويعظمونه تماماً مثلما فعل الأيوبيون. وقد عاش ابن عربي في قونيا فترة طويلة، وقام ابن عربي برعاية ربيبه وتوجيهه نحو عالم التصوف، فبفضل الصدر القونوي تهيأ لمؤلفات ابن عربي أن تذيع وتنتشر في جميع أرجاء العالم الإسلامي لا سيما في الأناضول وإيران والهند وحين وقعت آسيا الصغرى كلها وغيرها من البلاد تحت الحكم العثماني، واصل هؤلاء أسلوب أسلافهم السلاجقة في إظهار التعظيم والإجلال لمؤلفات ابن عربي وفكره وتصوفه. حتى أنهم نسبوا إلى بركات الشيخ الصوفي، كان ابن عربي مثل أغلب المتصوفة يُظهر العداء الشديد للفقهاء وأهل النقل، هذا ما عرفت به هاتان الدولتان من النزعة السلفية والتزمت الديني. والتأكيد الشديد على الكرامات التي تقع له من جهة أخرى مما كان له أعظم التأثير في نفوس العامة في تلك العصور. وقد ذكرنا أن الدولتين المذكورتين آثرتا بسط الرعاية على المتصوفة والمجاذيب والدراويش، وربما نعود إليها فيما يأتي من الصفحات. إن سلباً أو إيجاباً، وفي مقدمتهم : جلال الدين الرومي . سيرة موسوعية عابرة للزمان والمكان 1- مصادر سيرة جلال الدين الرومي ومن ثم فإن الفارسية ظلت وسيلته الأساسية في التعبير عن نفسه، كانت الموجة التركية الأولى، التي خرجت تلتمس الأقوام التركمانية موقعاً بارزاً في الوجود الحضاري الإنساني، لغة رسمية لدولتهم، لا سيما إذا تذكرنا بأن الفرس والترك ظلوا طوال عهود الحكم العربي الإسلامي يحاولون بكل وسيلة الانفصال عن جسم الدولة للحصول على استقلال ولو نسبي، ثم نجح السلاجقة في إنشاء دولتهم في القرن الخامس الهجري واستطاعوا طرد البويهيين والحلول محلهم مع الاستيلاء على أماكن لم تصل إليها أيدي البويهيين لا سيما بلاد الأناضول. وبلوغها أوج عظمتها في عصرها الذهبي ذلك وليس من شك في أن التشابه الملاحظ بين مناخ كل من إقليمي تركستان وخراسان كان له تأثيره الهام في تشكيل نفوس أبناء شعوب تلك البلدان، وصياغة طبائعهم، وهكذا تم نقل كثير من تقاليد الأدب الفارسي إلى الأدب التركي، فليس من عجب أن ينعكس هذا كله في الأدب التركي، كتب جلال الدين الرومي إذن آثاره جمعاء باللغة الفارسية، وكان يطرزها باللغة العربية في كثير من المناسبات مثل غيره من الأدباء الفرس، التي تعلمها من طريق علاقاته بنصارى الروم المقيمين في آسيا الصغرى منذ العصر البيزنطي، وقبله أيضاً حين كانت هذه البلاد مستقراً للإغريق كما هو معروف. وقد أدّت معرفته للإغريقية الكلاسيكية وللهجة اليونانية الدارجة أيضاً، إلى تعلق النصارى لا سيما الرهبان منهم به، على أن التأثر لم يقتصر عليهم وحدهم فقد تأثر جلال الدين الرومي نفسه بالفكر المسيحي ومسالك الرهبان في الأديرة مما انعكس بشكل واضح في فلسفته وطريقته الصوفية. فيما يلي نقدّم قائمة موجزة بأسماء أهم المصنفات (المصادر التي عُنيت برواية سيرة جلال الدين الرومي، كما سيتضح في الصفحات الآتيات : -1- كتاب المعارف ويتضمن مجموعة أحاديث وآراء فلسفية ومواعظ أخلاقية لبهاء الدين ولد سلطان العلماء] (والد جلال الدين) قيل إن جلال الدين هو الذي جمعها في كتاب، بعد وفاة أبيه اعتزازاً بها وخوفاً عليها من الضياع. 2 كتاب المقالات للسيد برهان الدين محقق الترمزي بيزيد بهاء ولد، وشيخ جلال الدين وهو من نوع الكتاب السابق . عُني أحد المريدين بتسجيل أقواله وحواره مع جلال الدين الرومي وغيره من أصحابه ومحبيه، وهو الذي قام بأداء هذه المهمة الصعبة. إذ تسود الفوضى في جميع صفحاته ويبدو أن سلطان ولد كان يسجل كلام شيخه شمس الدين أثناء الحديث، ولم يقدر له فيما بعد أن يعيد تنظيم الكتاب، لألغازه وطلاسمه، واطلعت عليه في ترجمته التركية . مدة أربعين سنة، كان أحمد أفلاكي من علماء الفلك، وهذا هو منشأ لقبه. وبدأ بتأليفه سنة 1318م وهو يهتم بالمناقب أكثر من الحقائق العلمية، 6- مؤلفات جلال الدين الرومي، أ. المثنوي الشهير الذي يُعدّ لدى المسلمين خارج العالم العربي، الكتاب الأعظم بعد القرآن الكريم، والمثنوي قصيدة تعليمية مطوّلة يتجاوز عدد أبياتها خمسة وعشرون ألف بيت (25000) وهي من بحر الرمل، وقافيتها من المزدوج أو ما يسمى بالفارسية بالمثنوي، وأشهر ذلك ألفية ابن مالك في النحو، وابن مالك معاصر للرومي. والمثنوي صورة فنية أدبية جميلة للفكر الصوفي بحسب ويقع في ستة مجلدات. ب الديوان الكبير أو ديوان شمس الحقائق ويشتمل على الأشعار العاطفية الملتهبة التي قالها الرومي في العشق الإلهي وأبياته تتجاوز ثلاثين ألف بيت (30000) ، شمس الدين يمثل (المحبوب). ج . كتاب فيه ما فيه، رسائل الرومي ويحتوي على 147 رسالة وجهها الرومي إلى 2- سيرة جلال الدين الرومي تسهيلاً للبحث تم تقسيم حياة الرومي على ثلاث مراحل : أ. مولده ونشأته في بلخ خراسان . فترة الأسفار . ج. مستقره الأخير في قونيا بالأناضول. وتقسم إلى ثلاث فترات : -1- عهد التدريس والوعظ والإفتاء. حسام الدين جلبي) أ- المولد والنشأة في بلخ : في سنة 546هـ توفي بمدينة بلخ العالم الوقور حسين الخطيبي المنتمي إلى أجيال متعاقبة من العلماء الأفاضل، الحكيمة المتعلمة بتربية ولدهما، والإشراف بنفسها على تعليمه. وما كاد بهاء الدين يبلغ سنّ الحلم حتى أصبح مدرساً ناجحاً يتزاحم على دروسه الطلبة من جميع أنحاء المدينة، لكن بهاء الدين هجر التدريس بعد فترة وانصرف إلى طريق التصوف، فمضى يجتاز المراحل المعروفة واحدة بعد الأخرى حتى بلغ مرتبة الشيخ الكامل، وتضاعف عدد مريديه، وحصل على لقب سلطان العلماء في حكاية أو أسطورة طريفة تفرح بتصديقها عقول البسطاء في عصور الظلمات . وفي عام 595هـ عُقد قران بهاء الدين ولد على (مؤمنة) خاتون التي قيل إنها بنت أحد أمراء بلخ، ويلاحظ هنا أن الزيجة الأولى لبهاء ولد هذه قد تمت وهو قد تجاوز سن الخمسين، فالمعروف أن المجتمع الإسلامي يأخذ بفكرة الزواج المبكر بحسب المنقول عن الرسول، لا بد إذن من سبب لذلك التأخر في الزواج. بعد سنة واحدة من الزواج، الذي قدّر له أن يكون أحد أكبر مشاهير شعراء العالم الإسلامي القديم، لكن أحمد أفلاكي يثبت في كتابه مناقب العارفين ومما يؤكد استنتاجي هذا أنّ الدارسين القدامي والمحدثين أيضاً، ولم يشيروا إليها إلا في معرض تعدادهم لأولاد بهاء ولد والظاهر أن صلتها بأسرة والدها قد انقطعت منذ هجرتهم. والدليل نجده في شجرة عائلة (الرومي)، حيث ذكر أسماء جميع الذكور من الأبناء والأحفاد إلى حد عصرنا هذا، كان لبهاء الدين ولد مريدان أو صاحبان مقربان هما (شرف وكان الثاني شديد التفاني في خدمة شيخه كما سنرى، وقد أخذ هذان الرجلان على عاتقهما مسؤولية تعليم جلال الدين الذي تبدت عليه منذ الصغر مخايل ذكاء نادر مصحوب بأدب جمّ وخُلق متين حببه إلى قلوب جميع الناس، واعتاد جلال الدين أن يتوجه يومياً إلى مدرسة أبيه لينزوي في أحد أركان غرفة الدرس، مصغياً بكل جوارحه إلى ما يُلقيه والده من حكم ومواعظ وأفكار ومناقشات نظرية، ويضيف أحمد أفلاكي موضحاً بأن مؤمنة خاتون كانت مع حرصها الشديد وكانت أشد اهتماماً بإظهار رونق جلال الدين لما امتاز به من وسامة ووضاءة. وهكذا نشأ جلال الدين على عشق الجمال : جمال النفس وجمال القلب وجمال الفكر وجمال الجسد. وكان أيضاً شديد الشغف بالنظافة في كل شيء ولهذا كان يصرح بأنّ الحمام هو أحد أحب الأماكن إلى قلبه . منذ الطفولة تفتح قلب جلال الدين للحياة وللناس ولكل ما في الطبيعة من مظاهر ومخلوقات، كان شديد العطف على الحيوانات وكان يربي القطط في المنزل، ويحمل الطعام بنفسه إلى إناث الكلاب المرضعات ويسير مسافات طويلة من أجل إيصال الطعام إليها، وكان يوصي أصحابه بمحبة الجمادات أيضاً، لكنه تميز عنهم بمسالك مخالفة لمسالكهم إذ كان صبياً صغيراً لا يعبث ولا يؤذي أحداً أو شيئاً، وأحياناً كانت تصدر عنه أقوال تثير دهشتهم وارتباكهم فلا يعرفون كيف يتعاملون معه في أحد الأيام كانوا جميعاً يلعبون فوق أحد السطوح . ابتسم جلال الدين ابتسامة غامضة وقال : لا ! القفز فوق السطوح تقدر عليه أضعف القطط، لو كان لديك الشجاعة والجرأة فرافقني لنحلق بين السموات السبع، تريد أن تطلع على خفايا العالم؟! هذه الأفكار الغريبة بدأت تشغل بال جلال الدين منذ صباه المبكر، وقد شاع عنه في ذلك العهد أنه كان يشارك عند السلاطين والملوك وأصحاب النفوذ، إلى ما نسميه اليوم (بالمودة) التي شاعت يومئذ بين جميع الحكام بلا استثناء. فالعباسيون والسلاجقة والأيوبيون والمماليك وحتى المغول، لم يقصروا في إكرام الصوفية بكل وسيلة ممكنة وبالطبع فبقدر ما يزداد إكرام المتصوفة، تقل رعاية الفلاسفة، ففي مثل تلك الأحوال يستأثر اليأس بالقلوب وتنطفئ الآمال في النفوس، فينسحب كل فرد إلى داخل روحه، بعد أن يفقد كل رغبة في تغيير الأوضاع أو تحسين الأمور. رودجرز في الأوقات الرديئة تشغل الفلسفة نفسها بالطرق التي تمكن الفرد من إرضاء نفسه وحل مشاكلها، فعليه أن يكون مستقلاً عن ذلك العالم، ظهرت المذاهب الروحية الكبرى : الأبيقورية والكلبية والرواقية وأخيراً الأفلاطونية المحدثة، وهي تتفق بينها جميعاً على ضرورة الانسحاب إلى داخل النفس والانسجام معها، هذه الأفكار وأشباهها دخلت جميعاً في جذور التصوف، من المعروف أن ازدهار التصوف بالمشرق العربي في ذلك العصر واكب ازدهار علم الكلام أيضاً ، ففي سنة 505هـ توفي أبو حامد الغزالي، الكلامي الصوفي الشهير، وفي سنة 548هـ توفي المتكلم الشهرستاني مؤلف الملل والنحل، وفي سنة 597هـ توفي أبو الفرج ابن الجوزي، وكل هؤلاء من أعاظم أهل الكلام والفقه ثم إن سنة 606هـ شهدت وفاة المتكلم الفيلسوف الواعظ فخر الدين الدفاع عن الشرع والوحي، بسلاحها ذاته من جهة أخرى، التصوّف أنفسهم، إمكانهم مهاجمة الكلاميين بشكل صريح، لأسباب لا محل لذكرها هنا، قائمين الليل مغالين في الصيام مواصلين السجود، والمرضى والمجاذيب والشطار والآثمين بلا تفريق ولا استعلاء، يفتحون تكاياهم وربطهم للجميع ليل نهار، ووقت الرخاء والضيق، ولا يأبهون لغني متمكن، في أثناء سنة 595هـ حدث أن أقام غياث الدين مجلس مناظرة لفقهاء الكرامية والحنفية والشافعية ورعى بنفسه ذلك المجلس، فلما تكلم الفخر الرازي، ولما طال الجدال قام غياث الدين وغادر المكان، فما كان من هذا إلا أن يلصق بالرازي (تهمة الانتماء إلى فكر أرسطو وآراء الفارابي وفلسفة ابن سينا وكلها في نظر العامة ( من الكفريات ثم إن ابن القدوة بكي واشتكى إلى السماء جرأة المتكلمين على المجاهرة بالكفر، وعند هذا هاج الناس وكادت تقع الفتنة، فأرسل غياث الدين ينصح الرازي بمغادرة هراة حتى تهدأ الأحوال. غير أنّ غياث الدين ترك مذهب الكرامية، بعد ذلك عاد إلى مذهب الجماعة وصار يأخذ المذهب الشافعي، إذ عد تحول غياث انتصاراً شخصياً للفخر الرازي. ولا بُدَّ أن مقتل شهاب الدين الغوري سنة 602هـ بيد الإسماعيلية قد أثلج صدور أعداء الرازي، وبذلك استطاع مواصلة بثّ أفكاره ونشر علمه من الواجب أن نشير في هذا الموضع إلى أنّ الفخر الرازي لم يكن من المبدعين في ميدان الفلسفة إذ لم يأتِ بجديد، ولم يضف إلى الفلسفة الإسلامية ما يستحق التنويه، وله قدرة شديدة على التأثير في السامعين وإقناعهم. وفي ذلك الوقت، كانت دولة خوارزمشاه قد توسعت وامتدت حتى أخذه الغرور، وبدأ يمني نفسه بأن يحكم البلاد الإسلامية جميعاً. استخرج خوارزمشاه من أصحاب الفتوى حكماً بعدم شرعية الخلافة العباسية وضرورة إرجاع الحق إلى أبناء الإمام علي، بحسب أي محاولة إسقاط الخلافة. بدأ بهاء الدين ولد أشهر متصوفة (بلخ) وقتئذ بمهاجمة الفخر الرازي وانتقاد أفكاره الفلسفية وطرقه المنطقية، وأن الاتحاد بالمعشوق الإلهي لا يتم إلا من طريق السلوك الصوفي من أجل بلوغ مقام السكر والجذب والفناء وما إلى ذلك. كان (بهاء ولد في كل هذا متأثراً بشدة بالشاعر الإيراني (سنائي) مؤلف الحديقة (1) الذي جاهر برفض الفلسفة، زاعماً أنها لا توصل العارف إلا إلى الضلالة عن الهدف الذي هو عندهم الاتحاد بالله. وبعد وفاة الفخر الرازي سنة 606هـ واصل بهاء ولد هجومه على فلسفته، واستمرّ في انتقاد خوارزمشاه لاعتناقه مذهب الرازي في الوثوق بالفلسفة طريقة للوصول إلى الحقيقة. بكل وسيلة . لكن (بهاء ولد كان قد صمم على أمر كبير. إذ سارت عساكره في سنة 616هـ مجتازة نهر جيحون (أمودريا) واحتلت بخاری وبلاد ما وراء النهر، وبدأ الناس يستعدون للفرار إلى الغرب نحو أراضي السلاجقة بعيداً، فقد خيّل لهم أن أكثر موضع آمن آنئذ هو (قونيا) وما جاورها . أقوى سلاجقة الأناضول حتى ذلك الحين؟ لقد كانت الأخبار تتوالى على آذان الأتراك الساكنين في خراسان بازدهار الأناضول تحت حكم (كيقباذ) وشدّة عنايته بالحصون والقلاع 6 ونجاحه في توحيد الأناضول وطرده لأعدائها ممن كانوا يهاجمونها بين الحين والآخر، وبنائه لعدة مدن على السواحل لا سيما مدينة (ألانيا) على البحر الأبيض بحر الروم» لتكون عاصمة ثانية له . ب فترة الأسفار : لم يُحدد الرواة تاريخ مغادرة بهاء ولد مدينة بلخ، لكن المعروف أن هذا الحدث قد وقع خلال سنة 618هـ، وأنه اصطحب معه كلاً من زوجته مؤمنة خاتون، وولده جلال الدين البالغ من العمر ثماني عشرة سنة وعلاء الدين الذي يكبره بسنتين، التقى بهاء ولد بصديقه الشاعر الصوفي الشهير فريد الدين العطار وجرت بينهما مناظرات في التصوف والشعر، وكان جلال الدين يُشاركهما محاوراتهما، فأعجب بذكائه فريد الدين العطار، وأهداه كتابه منطق الطير تشجيعاً له. هذا اللقاء بفريد الدين العطار، لقب بالعطار لأنه كان يكسب رزقه عن طريق بيع الأدوية والعمل في الطبابة. من أشهر مؤلفاته : منطلق الطير، الرسالة الإلهية، يقال إن أحد الجنود المغول قتله من طريق الخطأ. كان للعطار منزلة عظيمة في نفس الرومي ووصفه قائلاً (العطار روح !). الحلاج أعلن أن روح الحلاج قد حلّت فيه، ومما له دلالة في هذا الباب أن المولوية تجعل الحلاج ضمن السلسلة التي أخذ منها جلال الدين الرومي الفيض الصوفي وسلسلة الفيض لدى جميع الصوفية، على ما هو معلوم، بعد نيسابور اتجهت القافلة نحو بغداد دار السلام وعاصمة العباسيين، حراس أسوار المدينة استوقفوا القافلة قائلين : - من أين جئتم وإلى أين تذهبون؟ أخرج بهاء الدين ولد رأسه من خلف ستارة المحمل مجيباً : من الله جئنا وإليه نذهب جئنا من اللامكان وسنتوجه إلى - هرع للقاء بهاء وتوسل إليه أن يحل ضيفاً على الخليفة في قصره، إحدى المدارس بحسب رغبته على أن عبد الباقي غول بنارلي)، المتخصص بدراسة الرومي، يرفض هذه الحكاية جملة وتفصيلاً، لأنه لم يجد لها أي تأكيد في المصادر التاريخية، ولما بلغ سمع والي لارندة الأمير السلجوقي : موسى، خرج مع أفراد حاشيته لاستقباله عند حدود المدينة، بحسب ادعاء أحمد أفلاكي، ثم أمر فوراً ببناء مدرسة خاصة لبهاء ولد، وبعد فترة قصيرة تم بناء المدرسة فانتقلت إليها العائلة المهاجرة من بلخ، كان لمريد بهاء ولد شرف الدين لإله السمرقندي الذي صاحبه في رحلته من بلخ إلى كرمان بنت جميلة اسمها جوهر خاتون في سن جلال الدين، ودرست معه على يد والدها وعلى يد بهاء ولد أيضاً. وفي هذا الوقت قرّر الوالدان أن يتم زواج جلال الدين وكان ذلك سنة 623هـ . فبعد الزفاف بوقت قصير، انتقلت مؤمنة خاتون إلى رحمة الله، ففارق الحياة، ودفن بجانب والدته. لم تعد (لارنده) إلا مدفناً للأحباب وموطناً للأحزان. لكن الأيام عادت تبتسم لجلال الدين وهو لا يزال في لارنده فقد ولدت جوهر خاتون بكرهما سلطان ولد بهاء الدين، فأطلق عليه جلال الدين اسم علاء جلبي) إحياء لذكرى شقيقه الفقيد. لارنده تحت رعاية أبيهما ، وجدهما بهاء ولد. في تلك الأثناء، حكم بين عامي 618-634هـ . لقد أدّت إنجازات هذا السلطان على الرغم من قصر مدة وازدهار هذه البلاد ازدهاراً لم تعرفه في أية فترة أخرى من العصر السلجوقي، المفاجئ مسموماً سنة 1236م أدّى إلى إسعاف الأناضول، مما هيأ الفرصة للمغول بعد سنوات للسيطرة عليها، والتلاعب بمقدراتها على ما سنرى . أهم ما حبّب قونيا إلى بهاء ولد، رعاية سلاطينها لكبار رجال الصوفية، فقد فاز محي الدين ابن عربي (1) أثناء إقامته في قونيا سنة 607هـ بمكانة عظيمة لدى السلطان السلجوقي كيكاوس عز الدين، حتى أنه جعله بمقام مستشار شخصي في المسائل الدينية، كذلك حظي الصوفي نجم الدين داية (2) الهارب من خوارزم سنة 617هـ بعد اجتياح المغول لها، نفسه . ولما علم الخليفة الناصر لدين الله بما للمتصوفة من مقام كبير عند علاء الدين كيقباذ بعث إليه المتصوّف شهاب الدين السهروردي (1) حاملاً معه هدايا نفيسة من الخليفة، فأعلن كيقباذ ذلك اليوم عيداً شعبياً في قونيا . وألقوا على لارنده النظرة الأخيرة ثم ساروا نحو قونيا. ويدعي أحمد أفلاكي على العادة، وفي هذه المدرسة كان يلقي على طلبته ومريديه الدروس والمواعظ . ثم إنه تمثل بالتأويل الباطني للدين وللشريعة، كان الأمير بدر الدين جوهر طاش أحد المعجبين بمواهب بهاء الدين ولد، وحالما تم البناء انتقل إليها بهاء ولد مع أهله، في ذلك الوقت احتفلت قونيا باكتمال قلعتها التي أمر ببنائها علاء الدين كيقباذ، وكان فرح بهاء الدين ولد بالمناسبة مضاعفاً، فقد أهداه السلطان قطعة أرض صغيرة تقوم بجانب القلعة، فاتخذ منها بهاء ولد مقبرة خاصة . في شتاء عام 628 هجرية ألم ببهاء ولد مرض لم يمهله طويلاً ودفن في المقبرة التي بناها قبل وفاته . كان سلطان ولد يشبه جده بهاء الدين ولد بحيدر الكرار في شدة بأسه وضخامة عظمه بينما يطيل أحمد أفلاكي حديثه عن قدرة بهاء ولد على فهم أخفى سرائر الناس، واستطاعته قراءة أفكارهم بمجرد النظر في وجوههم، فلا يملكون إلا بعد وفاة والده استقر جلال الدين وزوجه جوهر خاتون وولداهما (سلطان ولد، وعلاء الدين جلبي في المدرسة التي بناها المير جوهر طاش لبهاء ولد والتف حول جلال الدين جميع تلامذة والده بعد أن رشّح للتدريس مكانه، فلم يقصر عنه لا في التدريس ولا في الوعظ ولا في الإفتاء. فيما سبق من الفصول أشرنا إلى ملازمة برهان الدين الترمذي فكان يعتزل العالم مدة أسبوع أو أكثر وقد يحبس نفسه في غرفة مقفلة مدة أربعين يوماً لا يأكل ولا يشرب ولا يكلم أحداً ويكتفي من الطعام ولم يتحمل جسده هذا النصب والحرمان (وليس كل إنسان قادراً على تحمل مشاق رياضة المتصوفة)، فاختبل عقله وهام على وجهه وفقد الناس له كل أثر مدة اثني عشر عاماً، قيل إنه أمضاها في البراري والغابات والجبال مستأنساً بوحش الحيوان ومتهيباً من الإنس والعمران. ثم استعاد عقله فرجع إلى أهله في ترمذ، فأطلق عليه لقب فخر المجذوبين، ثم زاد تقدير مريديه له فصاروا يلقبونه بالمحقق، كانت النصيحة الأولى التي وجهها برهان الدين إلى (مولانا)، فلقيت لديه أذناً واعية، إذ يغفل أحمد أفلاكي الإشارة إلى هذا الحدث لسبب لا نعرفه، ويشغل نفسه بتفاصيل الأحاديث عن توجه جلال الدين إلى التصوف تحت إشراف شيخه برهان الدين، وحين يعود بعد ذلك إلى سرد أحداث السيرة الشخصية لجلال الدين نسمعه يتكلم عن زوجه الجديدة كرا (خاتون)، مشيراً باختصار إلى وفاة جوهر خاتون دون أن يُعنى بتحديد وقت الوفاة. ولهذا أبدى لجلال الدين كل ضروب الرعاية والمحبّة، وعني بتوجيهه إلى جميع ما يحتاجه من كنوز العلم والمعرفة، وليس من شك في أن مولانا مدين إلى ابن العديم بأشياء كثيرة أهمها : شغفه الشديد بالشعر العربي، وحماسه لأبي الطيب المتنبي بشكل خاص، ومن ابن العديم تعلم أيضاً التسامح والإنصاف وعدم التعصب وسعة الأفق وغير ذلك من الخلال الحميدة المتجلية في مصنفات ابن العديم لا سيما كتابه الشهير في الدفاع الشريف عن أبي العلاء المعري، في حين وقف ابن العديم إلى جانبه بشجاعة العالم الذي لا يهمه غير إيضاح الحق مبيناً سخف الاتهامات الباطلة التي وجهت إلى أبي العلاء المعري ترضية لبعض حكام عصره، وفي مقدمتهم الفاطميون الذين ناصبوه العداء رغم تحمس أستاذه ابن العديم له، ذلك أن الرومي أمضى جميع حياته الإنتاجية في قونيا التركية تحت الحكم السلجوقي المشهور بتحيزه ضد الشعر العربي بشكل خاص، هذا من ناحية، بعد حلب انطلق جلال الدين الرومي إلى دمشق التي كانت في ذلك الحين مقراً للشيخ الأكبر محي الدين بن عربي، حيث كان يقضي الأعوام الأخيرة من عمره، لكنه خرج برأي سلبي في محي الدين، وعن شيخه برهان الدين. فالرومي يؤمن بأنّ التصوف ذوق وانفعال ووجد، وذلك كله بعيد عن العقل والتفكير والفلسفة. والتباهي بالكرامات التي تقع له، وليس في ذلك ما يلائم عاشق الحقيقة الذي يجب أن يتحلى بأشد التواضع ويحرص على إخفاء الكشوفات) التي تعنّ له، ليكون فعلاً حبيباً لله، أي بعد حصوله على الإجازات العلمية في الشام لأنّ الدراسة تتم عادة في أيام الحداثة والصبا، أما في عهد النضج فالإنسان يحاول أن يكمل نواقص علومه من طريق التخصص. ولم يكن بإمكان الأناضول بعد العودة إلى قونيا، كان على سيد برهان الدين محقق أن يؤدي واجبه الأخير وهو أن يعيّن تلميذه جلال الدين على ارتقاء مقامات التصوف مرتبة تلو المرتبة، حتى بلوغ درجة الإنسان الكامل أو الولي. ومن المعروف أن الولاية حالة نادرة بين المتصوفة، فبين كل ألفي صوفي لا يظهر أكثر من إنسان كامل أو ولي واحد. إلى أن بلغ المراتب الرفيعة العليا التي لا تُوْهَب إِلَّا اللمعشوقين الإلهيين). عند هذا أحس سيد برهان الدين محقق أن واجبه قد انتهى ثم إنه نادى تلميذه جلال الدين وقال له : «بعد اليوم لن تكون في حاجة إلي لأنّ القادم الجديد سيملأ لك دنياك الجديدة على عادة سيد برهان الدين بالتنبؤ بظهور شمس الدين في سنة 638 هجرية عاد سيد برهان الترمذي إلى بلدة قيصري وفي اليوم الأخير من العام المذكور استدعى خادمه وقال له : «لك أن تغادر الدار، اذهب واقفل الدار عليّ، ويمكنك أن تقول للناس ما يلي : الترمذي غادر دار الفناء في هجرة أبدية». وكان ذاك بالفعل ولما بلغ نعيه أسماع أهل قونيا، 2- اللقاء بشمس الدين التبريزي : إلى يوم مقابلته لشمس الدين التبريزي، كان معروفاً بالفضل والتقوى، يُحبّه تلاميذه لما يتميز به من ألمعية وذكاء ومعرفة، وقد وهب التوفيق في كل ذلك، حتى ذلك اليوم لم تكن ينابيع مواهبه قد تفجرت بعد، أي إلى (الكبريت الذي يبعث النار في العود الغض). شمس الدين التبريزي : فمن هو هذا الإنسان؟ ولأن معاصريه لم يُشغلوا أنفسهم بتحديد تاريخ مولده، فإنّ الأستاذ عبد الباقي غول ينارلي يحدده بسنة 581هـ . منذ عهد الطفولة، جعلت والده في قلق شديد عليه، وكأنما أدرك ما ينتظره من آلام وأهوال، ويعترف شمس الدين في كتابه المقالات بأنه حين رأى قلق والده حاول البيض، فلما فقست، لم تلحظ الأم أي فرق بين الأفراخ. وفي يوم من أيام الربيع اصطحبت صغارها إلى الجدول لتعلمهم السباحة، لكن أحد الفراخ، فشرعت الدجاجة المذعورة بالاستغاثة واقتربت من الماء، بالفرخ الصغير يسبح بمهارة غير معروفة في الدجاج، لكنني في الحقيقة مباين ومختلف عنكم . هكذا، ففارقه حالما بلغ سن الرشد، والتحق بخدمة صوفي يُدعى : أبو بكر سله وهذا اللقب يعني : حائك السلال ومن (سله باف) هذا تعلم أصول الصنعة ليتكسب بها ، كما أخذ عنه مبادئ التصوّف، ففارقه مثلما فارق أباه من قبل، ومضى يطوف أرجاء العالم الإسلامي وحيداً، وقطع البلاد بلا رفيق ولا صاحب، أم في الصبا الباكر ! كذلك لم يستطع أن يُحلل أسباب هذه المشاعر المتناقضة التي تملأ نفسه، إلى التعرف بشخص ما، صديق مقرب يعرفه جيداً ويستطيع أن ينسجم شخص يختلف عن جميع البشر الذين عرفهم في حياته . كان شمس قد قرأ كثيراً عن عظماء الناس، لكنه لم يكن يرى العظمة في كبار الفاتحين ولا عظام القواد ولا دهاة الساسة، فهؤلاء في ظنه لم يرتقوا سُلّم المجد إلا على أكوام من جثث البشر، فلولا مقتل الملايين ما كان محمود الغزنوي، كثير الدرس للفلسفة والكلام والفقه والشرع، ومع ذلك، القرن السابع للهجرة بحسب ما فصلناه في الفصل السابق، كانت دماء الأبرياء تسفح أنهاراً تحت ستار الدين الذي يؤكد جميع الفلاسفة أنه لا يتناقض مع العقل، لأن الله هو العقل الكوني فليس عقل الإنسان بقادر إذن على الوصول إلى الحقيقة)، ذلك هو الاستنتاج الذي توصل إليه شمس الدين الذي كان همه وشغله الشاغل أن يبلغ الحق ويُدركه ويفهمه، وكان شمس يلتمس الكمال الذي هو تجلي الحق)، ولا شك أنه بحث عن الكمال في نفسه هو على طريقة المتصوّفة المعاصرين له ، بعد أن يئس من البشر، ومع ذلك فقد عرف أنه في حاجة إلى العثور على الإنسان الكامل الآخر، الرفيق الذي سيُصاحبه في الطريق الطويل القاسي، طريق الرياضة الروحية التي تُفرض على (العارف). ولا يرتاح حتى يجده، وأن كل فرد من البشر يشبه نصف تفاحة، فما يكاد يشعر بوجود إنسان على أقل معرفة به، ممن؟ ولماذا ؟ هل كان رجل سياسة؟ هل كان مطلوباً لثأر؟ هل كان على صلة بالإسماعيلية. فهل كان فراقه لوالده ناشئاً عن هذا السبب؟ الذي نعرفه أنّ شمس الدين حين وصل إلى قونيا سنة 641هـ لم يكن على المذهب الإسماعيلي لسبب بسيط واحد وهو أنه كان متصوّفاً. لكن الفرق الجوهري بين الطائفتين أن الصوفية منسحبون من الدنيا عاكفون على الرياضة الروحية من زهد وخلوة وصيام وتعذيب للجسد، في حين تعد الإسماعيلية من أشدّ الطوائف حرصاً على متاع الحياة، حين صارت (قلعة الموت) الإسماعيلية تصدر الإرهابيين لاغتيال كبار التنفيذيين على طول الساحة الإسلامية وعرضها، كان الإسماعيليون يُصرحون بأنهم (عازمون على إقامة دولة العدل والعقل التي حقق الفاطميون المرحلة الأولى منها)، ووقع الانشقاق بين الجماعتين، وكل هذه الأهداف الدنيوية مباينة تماماً لأهداف المتصوفة الذين يدعون إلى إماتة الرغبات الدنيوية من أجل الوصول إلى مقام الاتحاد بالمطلق . ويُقيم بها طويلاً، لكن الشام أيضاً كانت في الوقت ذاته مقراً لكثير من فدائيي الإسماعيلية،

Summarize English and Arabic text online

Summarize text automatically

Summarize English and Arabic text using the statistical algorithm and sorting sentences based on its importance

Download Summary

You can download the summary result with one of any available formats such as PDF,DOCX and TXT

Permanent URL

ٌYou can share the summary link easily, we keep the summary on the website for future reference,except for private summaries.

Other Features

We are working on adding new features to make summarization more easy and accurate

Latest summaries

مقدمة يُعتبر ا...

مقدمة يُعتبر القانون الدولي العام الهيكل القواعدي والنظمي الذي يحكم العلاقات بين ذوات الشخصية الدول...

ב. דיסגרפיה (Dy...

ב. דיסגרפיה (Dysgraphia) דיסגרפיה היא הפרעה שבה עיבוד חזותי-מוטורי וארגון שפתי משפיעים על ההבעה בכתב...

0:22 okay today...

0:22 okay today we're going to talk about 0:24 carb cycling 0:25 what it is how it works why it work...

في عصر الضعف لم...

في عصر الضعف لم يكن النثر أوفر حظا من الشعر فيعدوه الإسفاف، وكلاهما رُزِئ ببلاغته، ومضى عهد فرسانه ا...

يستدعي استشراف ...

يستدعي استشراف آفاق التعاون الليبي السعودي في قطاع النفط الصخري لما بعد عام 2026 تبني رؤية تحليلية ق...

حذر مركز التنبؤ...

حذر مركز التنبؤات الجوية والإنذار المبكر، التابع للهيئة العامة للطيران المدني والأرصاد بالعاصمة عدن،...

الاجابة علي تسا...

الاجابة علي تساؤلات البحث : السؤال الأول : ما السمات المميزة لدائرة الابراج المصرية ( زودياك دندرة )...

مقدمة التعريف ب...

مقدمة التعريف بقانون المرافعات المدنية والتجارية يتمتع الفرد في المجتمعات المتحضرة بأن يستوفي حقه با...

دروس في المال: ...

دروس في المال: كيف أنقذ "شاكيل أونيل" نفسه من مصير الإفلاس الذي يلاحق لاعبي السلة؟ مفارقة غريبة لكن...

درك الإمام أن ط...

درك الإمام أن طرد البرتغاليين من الحصون الساحلية يستحيل دون تأمين جبهة داخلية موحدة، فوضع خطة عسكرية...

2 - بداية عصر ا...

2 - بداية عصر الانقلابات -1-2- انقلاب حسني الزعيم 1949 م لقد كان لتردي الأوضاع الداخلية فضلا على الص...

بالقرب من مدينة...

بالقرب من مدينة أور الأثرية. كان من المقرر أن يمتد موسم التنقيب لهذا العام من منتصف شهر سبتمبر/أيلول...

Lakhasly

Summarize result (50%)

Original text

Summarize English and Arabic text online

Latest summaries

Tech news