Lakhasly

والتي أثمرت مذهبا خاصا بها ، تبناه مجموعة من البخلاء ، حتى أن هذه الظاهرة كانت مثار نقاش كبير بين الكتاب وسالت بموجبها أقلام كثيرة، ويعد الجاحظ : أبو عثمان بن بحر (ت 255ه) من أبرز النقاد والأدباء الذين سخروا من البخلاء ونددوا بغفلتهم في الحياة، وبما أن الجاحظ ينتمي إلى الفترة التاريخية التي نحن بصدد دراستها ، فإننا سنقف على ظاهرة البخل وعلاقتها بالهزل والضحك من خلال كتاب " البخلاء" الذي يعد – حسب علمنا – أهم مرجع في الموضوع في العصر العباسي مستفدين في الوقت ذاته ببعض المراجع التي تناقش الموضوع نفسه . ومنه قول عمرو بن معد يكرب : يا بني سليم، وفي حديت النبي صلى الله عليه وسلم: الولد مجبنة، وقيل لرجل: بفلان خبل وبأخيك بخل، وهو يسوغ لنا ملامسة الجوانب التي لحقها البخل في رسالة البخلاء للجاحظ وفي حياة هؤلاء البخلاء . وفي سياق الرسالة نفسها عرف الجاحظ البخل ، ما مرة قال : " والبخيل عند الناس ليس هو الذي من لا يدع لنفسه هوى إلا ركبه، فالجاحظ قارب مفهوم البخل من خلال الموصوف به، أي البخيل الذي – كما قال – يزهد في كل ما يوجب الشكر، وينوه بالذكر ويدخل به صاحبه الأجر، بمعنى أن البخل يجعل صاحبه بعيدا عن المكارم والمحامد، ولا من الاحتجاج إلا بما رسم في الكتب، ولا عجبي من مغلوب على عقله، كما لا نجد البخيل يفر من اسم البخل إلى الاقتصاد، بناء على ما سبق نستخلص ما يلي :

• البخل شمل جميع الجوانب في حياة البخلاء من مأكل ومشرب وملبس وإنفاق . - البخل يرتبط بالقدح والذم والتحقير
• البخيل يرتبط بالاقتصاد والإقتار في كل شيء. لاشك أن استفحال ظاهرة البخل في العصر العباسي دعت أصحابه إلى الانضواء تحت مذهب خاص بهم يتدارسون فيه قضاياهم، وما يهمهم للدفاع عن مذهبهم والاحتجاج له، شكل البخلاء مذهبا قويا مؤثرا في التشكيل الاجتماعي للعصر العباسي، وحلقة يقعد فيها أصحاب الغنية، ويبدو أن مسجد ابن رغبان بحي البصريين في بغداد كان ملتقاهم، وكان على رأسهم فيه أبو عبد الرحمان الثوري، منهم : إسماعيل بن غزوان، وعبد الرحمان العروض والحزامي عبد الله بن كاسب، وكان أبو سعيد المدائني إماما للبخل في البصرة في ذلك العصر، وكان البخل عندهم دعوة ومذهبا اقتصاديا، ويوصي به ويدعو إليه 6. ويقوم مذهب البخلاء على التناصح والتذاكر في البخل من خلال حفظ المال، كما يرتكز مذهبهم أيضا على الوصايا والنصح لأبنائهم بسلك مسلكهم، وكيفية تدبير أمورهم ومن وصاياهم نذكر وصية أسد بن جاني لابنه قال : " وأعلم أنه إذا كان في الطعام شيء ظريف، وأنا بعد أكره لك الموالاة بين اللحم ، فإن الله يبغض أهل البيت اللحمين"7، وقال له أيضا: " أي بني عود نفسك الأثرة، ومجاهدة الهوى والشهوة، ولا تلقم لقم الجمال، قال أبو ذر لمن بذر من أصحاب الرسول صلي الله عليه وسلم يخضمون ونقضم والموعد الله 8 لقد ركز أسد بن جاني في وصاياه لابنه على جانب أساسي في حياة الإنسان، وهو المأكل وكأنه يرى أن البخل على النفس بما تشتهي من لذات العيش هو الوسيلة الوحيدة لحفظ المال، بمعنى أن الشهوات خاصة شهوات البطن، فلا تجعل نفسك بهيمة، وقد قال بعض الحكماء : إذا كنت بطينا فعد نفسك في الزمني،

1- البخل من موضوعات للهزل والضحك :
يعتبر البخل من الظواهر الاجتماعية التي تفشت في المجتمع العباسي، والتي أثمرت مذهبا خاصا بها ، تبناه مجموعة من البخلاء ، حتى أن هذه الظاهرة كانت مثار نقاش كبير بين الكتاب وسالت بموجبها أقلام كثيرة، معبرة عنها تارة، وناقدة لها ولأصحابها ثارة أخرى .ويعد الجاحظ : أبو عثمان بن بحر (ت 255ه) من أبرز النقاد والأدباء الذين سخروا من البخلاء ونددوا بغفلتهم في الحياة، بل وانتقدوهم نقدا لاذعا، وبما أن الجاحظ ينتمي إلى الفترة التاريخية التي نحن بصدد دراستها ، فإننا سنقف على ظاهرة البخل وعلاقتها بالهزل والضحك من خلال كتاب " البخلاء" الذي يعد – حسب علمنا – أهم مرجع في الموضوع في العصر العباسي مستفدين في الوقت ذاته ببعض المراجع التي تناقش الموضوع نفسه .
1-1 مفهوم البخل :
نعلم أن البخل ضد الكرم والسخاء، وأبخله وجده بخيلا، ومنه قول عمرو بن معد يكرب : يا بني سليم، لقد سألناكم فما أبخلناكم ... والمبخلة الشيء 1الذي يحملك على البخل، وفي حديت النبي صلى الله عليه وسلم: الولد مجبنة، مجهلة، مبخلة 1 وأضاف الزمخشري "وفلان أصيل في اللؤم بحال .ماله عن كريم ولا خال، ويقال: لا يكاد يفلح البخيل، إذ أبرها البخيل. وقيل لرجل: بفلان خبل وبأخيك بخل، فقال : الخبل أهون من البخل، والمبخل فداء للمخبل"2
فكل المعاجم اللغوية التي ذكرنا والتي لم نذكر تعتبر البخل ضد الكرم والجود والسخاء ، بيدأن عدم تحديد الجانب الذي يشمله التعريف يجعل البخل شاملا لكل شيء ، وهو يسوغ لنا ملامسة الجوانب التي لحقها البخل في رسالة البخلاء للجاحظ وفي حياة هؤلاء البخلاء . وفي سياق الرسالة نفسها عرف الجاحظ البخل ، ما مرة قال : " والبخيل عند الناس ليس هو الذي
يبخل على نفسه فقط ، فقد يستحق عندهم اسم البخيل ، ويستوجب الذم ، من لا يدع لنفسه هوى إلا ركبه، ولا حاجة إلا قضاها، ولا شهوة إلا ركبها، وبلغ فيها غايته، وإنما يقع عليه اسم البخيل إذا كان زاهدا في كل ما أوجب الشكر ، ونوه بالذكر ، وأدخر الآجر"3
فالجاحظ قارب مفهوم البخل من خلال الموصوف به، أي البخيل الذي – كما قال – يزهد في كل ما يوجب الشكر، وينوه بالذكر ويدخل به صاحبه الأجر، بمعنى أن البخل يجعل صاحبه بعيدا عن المكارم والمحامد، وقريبا من الذم والمدح – يقول الجاحظ " وليس عجبي ممن خلع عذراه في البخل، وأبدى صفحته للذم، ولم يرض من القول إلا بمقارعة الخصم، ولا من الاحتجاج إلا بما رسم في الكتب، ولا عجبي من مغلوب على عقله، مسخر لإظهار عيبه، كعجبي ممن قد فطن، وعرف إفراط شحه.4
ومن تعاريفه للبخل أيضا، ما شمل أوصاف البخيل مقارنا إياه بأوصاف أخرى للجواد والشجاع و المستحى، ويتجلى ذلك في قوله: " ونحن لا نجد الجواد يفر من اسم الشرف إلى الجود، كما لا نجد البخيل يفر من اسم البخل إلى الاقتصاد، ونجد الشجاع يفر من اسم المنهزم، والمستحيي يفر من اسم الخجل، ولو قيل لخطيب ثابت الجنان وقاح لجزع "5
بناء على ما سبق نستخلص ما يلي :

• البخل ضد الكرم والجود .


• البخل شمل جميع الجوانب في حياة البخلاء من مأكل ومشرب وملبس وإنفاق ....


• البخل هو الزهد في كل ما أوجب الشكر ، ونوه بالذكر ، وأدخل الأجر .


• البخل يرتبط بالقدح والذم والتحقير


• البخيل يرتبط بالاقتصاد والإقتار في كل شيء.


• مذهب البخلاء :
  لاشك أن استفحال ظاهرة البخل في العصر العباسي دعت أصحابه إلى الانضواء تحت مذهب خاص بهم يتدارسون فيه قضاياهم، وما يهمهم للدفاع عن مذهبهم والاحتجاج له، وقد
  شكل البخلاء مذهبا قويا مؤثرا في التشكيل الاجتماعي للعصر العباسي، إذ كان لهم ناد يجتمعون فيه، وحلقة يقعد فيها أصحاب الغنية، والبخلاء يتذاكرون الإصلاح وطرق البخل ، ومكانهم في الأغلب المسجد، حتى سموا بالمسجديين، ويبدو أن مسجد ابن رغبان بحي البصريين في بغداد كان ملتقاهم، ومحط رحالهم، وكان على رأسهم فيه أبو عبد الرحمان الثوري، واجتمع له منهم عدد كبير، منهم : إسماعيل بن غزوان، وجعفر بن سعيد، وخاقان بن صبيح، وعبد الرحمان العروض والحزامي عبد الله بن كاسب، ومنهم سهل بن هارون، وأبو يعقوب الخريمي، وكان أبو سعيد المدائني إماما للبخل في البصرة في ذلك العصر، وكان البخل عندهم دعوة ومذهبا اقتصاديا، وكان الثوري يحتج للبخل، ويوصي به ويدعو إليه 6.
  ويقوم مذهب البخلاء على التناصح والتذاكر في البخل من خلال حفظ المال، وعدم الإنفاق والتقتير على الأهل، كما يرتكز مذهبهم أيضا على الوصايا والنصح لأبنائهم بسلك مسلكهم، وكيفية تدبير أمورهم ومن وصاياهم نذكر وصية أسد بن جاني لابنه قال : " وأعلم أنه إذا كان في الطعام شيء ظريف، ولقمة كريمة، ومضغة شهية، فإنما ذلك للشيخ المعظم، والصبي المدلل،ولست واحدا منهما، فأنت قد تأتي الدعوات والولائم، وتدخل منازل الأخوان . وعهدهم باللحم قريب، وإخوانك أشد قرما منهن إليك، وإنما هو رأس واحد، فلا عليك أن تتجافى عن بعض، وتصيب بعضا، وأنا بعد أكره لك الموالاة بين اللحم ، فإن الله يبغض أهل البيت اللحمين"7، وقال له أيضا: " أي بني عود نفسك الأثرة، ومجاهدة الهوى والشهوة، ولا تنهش نهش البراذيين، و لا تدم الأكل إدامة النعاج، ولا تلقم لقم الجمال، قال أبو ذر لمن بذر من أصحاب الرسول صلي الله عليه وسلم يخضمون ونقضم والموعد الله 8 لقد ركز أسد بن جاني في وصاياه لابنه على جانب أساسي في حياة الإنسان، وهو المأكل وكأنه يرى أن البخل على النفس بما تشتهي من لذات العيش هو الوسيلة الوحيدة لحفظ المال، بمعنى أن الشهوات خاصة شهوات البطن، هي جالبة الفقر والحاجة ، وقـد أكـــــد ذلــك بقوله: إن الــلـه
  فضلك، فجعلك إنسانا، فلا تجعل نفسك بهيمة، ولا سبعا واحذر سرعة القطة، وسرف البطنة، وقد قال بعض الحكماء : إذا كنت بطينا فعد نفسك في الزمني، وقال الأعشى ( والبطنة يوما تسفه الأحلاما ) 9، كما أوثرت عنه أقوال كثيرة تبغض اللحم، منها "( إياكم وهذه المجازر ، فإن لها ضراوة كضرواة الخمر ) ومنها أيضا : قوله : (مدمن اللحم كمدمن من الخمر)"10.