Lakhasly

التفريق بينهما بحسب اختلاف متعلقهما واختلفوا في ذلك: أ فقال بعضهم: إن التفسير هو التفسير بالظاهر، فهو كشف معاني القرآن الظاهرة من اللفظ وكشف المغلق من اللفظ. وهذا ما صار إليه عرف جمهور المتأخرين من المفسرين والأصوليين والفقهاء والمحدثين. (٥) ب وعبد الصوفية أن التأويل مأخوذ بالإشارة، والتفسير مأخوذ مما كان مفهوما من العبارة سواء كان المعنى هو الظاهر أو الخفي، وهو كالقول الأول، أما التأويل فهو عين الشيء الموجود في الخارج الذي يؤول إليه الكلام، فقوله تعالى: وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إلا هو المدثر: ٣١

التفريق بينهما بحسب اختلاف متعلقهما واختلفوا في ذلك:

أ فقال بعضهم: إن التفسير هو التفسير بالظاهر، فهو كشف معاني القرآن الظاهرة من اللفظ وكشف المغلق من اللفظ. أما التأويل فهو صرف الآية إلى معنى غير المعنى الذي يقتضيه الظاهر بدليل اقتضى هذا الصرف، وهذا ما صار إليه عرف جمهور المتأخرين من المفسرين والأصوليين والفقهاء والمحدثين. (٥)

ب وعبد الصوفية أن التأويل مأخوذ بالإشارة، والتفسير مأخوذ مما كان مفهوما من العبارة سواء كان المعنى هو الظاهر أو الخفي، يقول أبو الثناء الألوسي : (1) التأويل معان قدسية، ومعارف ربانية تنهل من سحب الغيب على قلوب العارفين، والتفسير غير ذلك. وهو كالقول الأول، لكنه يختلف في المصدر الذي استمد منه التأويل.

ج وقال آخرون إن التفسير هو الشرح والكشف عن المعنى بكلام يوضحه سواء كان ظاهرا أو خفيا، أما التأويل فهو عين الشيء الموجود في الخارج الذي يؤول إليه الكلام، فقوله تعالى: وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إلا هو المدثر: ٣١
تفسيره بيان معنى الآية المفهوم من الألفاظ وشرحها، وتأويله هو حقيقة جنود الباري سبحانه بأعدادها وكيفياتها وحقائقها الخارجية التي لا يعلم بها إلا الله، وبه يقول ابن تيمية