Lakhasly

الفصل الثاين: الفكر االقتصادي يف العصور الوسطى ونتناول فيما يلي أهم مظاهر الفكر االقتصادي يف العصور الوسطى يف أورواب مث يف العامل السالمي. الفكر االقتصادي يف العصور الوسطى يف العامل اإلسالمي عندما كانت أورواب خالل العصور الوسطى تعان من التخلف يف شىت اجملاالت وتعيش يف اقتصاد مغلق، يف ضوء أحكام املذهب االقتصادي يف السالم" )السبهان، أوال: مبادئ النظام االقتصادي يف اإلسالم 1 اجلمع بي الروح واملادة: يقوم السالم على التوفيق بني اجلوانب املادية والروحية يف خمتلف أركانه وكذا يف خمتلف النشاطات واملعامالت االقتصادية، من جانب مادي هي ضريبة على الثروة تعطى للفقراء من أموال األغنياء وأداة للنمو االقتصادي والتكافل االجتماعي، وجعل السالم تدخل الدولة يف النشاط االقتصادي استثناء، فإن امللكية يف النظام االقتصادي السالمي هي ملكية مزدوجة، أما امللكية العامة فقد أقرها السالم ألن أساسها هو املصلحة العامة، سواء كان ذلك يف شكل ملكية الدولة، اليت ينتفع هبا عامة الناس ال جيوز أن حيجزها فرد عن اجلماعة، 4 العدالة االجتماعية: ترتبط العدالة االجتماعية يف النظام االقتصادي السالمي ابلتوزيع العادل للثروة وعوائد النتاج على كافة عوامل النتاج اليت سامهت يف العملية النتاجية دون إجحاف أو تقصري. فإن السالم يقر كقاعدة عامة مبدأ "حتمل الضرر اخلاص لدفع الضرر العام " مبعىن أن تقدم مصلحة اجلماعة على مصلحة الفرد )العيفة، اثنيا: خصائص الفكر االقتصادي يف العامل اإلسالمي يف العصور الوسطى ومل يكن فكرا اقتصاداي قائما بذاته؛ وكانت األفكار االقتصادية آنذاك ترتكز على ركيزتني أساسيتني مها: الظواهر النقدية والثانية تتعلق بظاهرة القيمة . إذ ال نرى النزعة الفردية اخلالصة وال النزعة اجلماعية اخلالصة؛ 4 كان الفكر االقتصادي السالمي يفسح اجملال لالجتهاد وللمعامالت املتجددة طاملا ال خترج عن الطار الشرعي، اثلثا: األفكار االقتصادية عند بعض املفكرين املسلمي خالل العصور الوسطى وسنركز على بعض أفكار ابن خلدون ألنه تطرق للعديد من املسائل االقتصادية اليت يصعب حصرها، كما يعد أول من حاول توضيح السلوك االقتصادي لألفراد واجلماعات، الذي تعد مقدمته املعروفة اليوم بـ "مقدمة ابن خلدون" هي أول حبث علمي يف كيفية دراسة التاريخ على أسس علمية وحتليلية )الببالوي، وميكن عرض بعض األفكار االقتصادية البن خلدون فيما يلي: إذ ال ميكن توفري احلاجات األساسية من غذاء وأمن وأدوات بدون تعاون. ب. أسباب تطور اجملتمع: فسر ابن خلدون تطور اجملتمع على أساس عاملني مها: تزايد السكان وتقسيم العمل، حيث أن حاجيات األفراد املعيشية تتزايد وتتنوع بزايدة عدد السكان داخل اجملتمع وتوسع العمران ، فالبلد الكثري العمران يكثر فيه الرتف ومن مث تصبح السلع الكمالية ضرورية ابلنسبة له. فالقيمة االستعمالية مستمدة من اخلصائص النافعة للشيء، وهذه يسميها ابن خلدون الكسب )الشرفاوي، واعتربه سببا من أسباب املعاش وهو مصدر كل الثروات وبدونه ال يوجد إنتاج، حيث أوضح أن قيمة الصنائع تكمن يف قيمة العمل املبذول يف صناعتها، فهو بذلك يرجع القيمة إىل العمل النسان بشكل رئيسي )إرشيد، ز. الضريبة و املالية العامة: تعد أفكار ابن خلدون عن املالية العامة من أهم األفكار وأكثرها صلة ابالقتصاد احلديث، حيث جتاوز من سبق ه من املفكرين الذين رأوا أبن الذهب والفضة يلعبان دور النقود بسبب اتفاق الناس على قيامها هبذا الدور وقبوهلم لذلك، وأكد على أمهية السلطة ووجود الدولة يف اجملتمعات، ألنه سيكون مرتبطا بظلم احلاكم وجوره، فإن هذه االراضي تتطلب نفقات إنتاج ً أكثر من األراضي اخلصبة ونفقات ال أل ً مهما نتاج هذه تصبح شيئا ن املنتجني )الزراع( يدخلوها يف أمثان املنتجات الزراعية. إ ن نفقات النتاج العالية يف األراضي غري اخلصبة تعين ابلضرورة أن األ ً راضي اخلصبة حتقق عائدا أعلى وابلتايل أكرب. وهو ما له داللة هامة، ألن دور العرض والطلب يف حتديد القيمة مل يدرك جيدا حىت أواخر القرن التاسع عشر، ألهنا تسمح للتجار مبستوى من العائد مقبوال اجتماعيا وابلتايل تؤدي إىل رواج األسواق بزايدة املبيعات، 207 2 الفكر االقتصادي عند املقريزي )1442-1364م(: ومن بني أهم األفكار اليت جاء هبا نذكر ما يلي: )حراث، ،2015 الصفحات 59-57( واليت بني أ ن سببها ابلدرجة األ وىل يكمن يف فساد احلكم وسوء االدارة االقتصادية وزايدة تكاليف ال نتاج وسوء توزيع الدخل . ج. سريورة األسعار: بعدما أكد املقريزي على كون العمل هو التعبري احلقيقي عن قيمة البضاعة، ذهب إىل أبعد من ذلك، حيث أشار إىل األسباب اليت تؤدي إىل اختالف األسعار وارتفاعها أو اخنفاضها، وأوضح أن العنصرين األساسيني احملركني لألسعار مها الوفرة والندرة، د. النقود: أعطى املقريزي أمهية كبرية للنقود، فحدد وظائف النقود الثالث، ف من خالل السوق هذه املعادن اندرة ومكلفة وابلتايل فإنكمية تداوهلا حتدد تلقائيا ، وهذا يؤكد أن املقريزي كان من أنصار احلرية االقتصادية والنقدية. ه. التضخم: ابلرغم من أن مصطلح "التضخم" مل يذكر يف مؤلفات املقريزي حرفيا، فقد الحظ أن زايدة كمية النقود مع طاقة إنتاجية حمددة تؤدي إىل "التضخم "، كما أن زايدة عرض النقود الرخيصة )الرديئة( من أهم حاول املقريزي أن يضع حالً األسباب يف مجوح التضخم واستمراره، 3 كيف كانت نظرة توماس الكويين لكل من التبادل والفائدة؟ . اشرح ذلك. .6 اهتم ابن خلدون ابلعمران فتطرق ألسباب ظهور اجملتمعات وتطورها، 8 اشرح فكرة الريع اليت تطرق هلا ابن خلدون.

الفصل الثاني : الفكر االقتصادي في العصور الوسطى
الفصل الثاين: الفكر االقتصادي يف العصور الوسطى
يقصد ابلعصور الوسطى الفرتة املمتدة ما بني العهد القدمي والنهضة األوروبية، وبعبارة أخرى من سقوط المرباطورية الرومانية يف القرن اخلامس إىل سقوط القسطنطينية يف منتصف القرن اخلامس عشر للميالد، أي أهنا دامت حوايل 10 قرون. وقد شهدت هذه الفرتة ركودا فكراي وأتخرا حضاراي يف أورواب، لذلك أطلق املؤرخون على هذه الفرتة "عصر الظلمات" ابلنسبة ألورواب، إال أنه يف املقابل عرفت هذه الفرتة ازدهارا فكراي وحضاراي يف الشرق والدول السالمية حتديدا. ونتناول فيما يلي أهم مظاهر الفكر االقتصادي يف العصور الوسطى يف أورواب مث يف العامل السالمي.
الفكر االقتصادي يف العصور الوسطى يف العامل اإلسالمي
عندما كانت أورواب خالل العصور الوسطى تعان من التخلف يف شىت اجملاالت وتعيش يف اقتصاد مغلق، حىت عرفت تلك الفرتة ابلنسبة هلا بعصر الظلمات؛ كانت احلضارة السالمية ابملقابل تنمو وتزدهر مع بعثة الرسول صلى هللا عليه وسلم )نزول الوحي( بداية من القرن السابع للميالد وحتديدا سنة 610 م ، فعرفت تلك الفرتة بعصر النور، حيث ازدهرت الفلسفة والعلوم املختلفة يف الدولة السالمية خالل العصور الوسطى )السيما يف املنطقة العربية( ، كما عرف الفكر االقتصادي السالمي تطورا كبريا، وظهرت جمموعة من ُستمد بصفة رئيسية من ثالثة مصادر أساسية هي: امل األفكار االقتصادية السالمية اليتكانت ت بادئ اليت جاء هبا الدين السالمي، آراء بعض الفالسفة املسلمني، بعض املؤلفات اليت تعرضت للمشكالت االجتماعية والتارخيية.
ويف هذا السياق ميكن أن نعرف علم االقتصاد السالمي على أنه " العلم الذي ُ يعىن بدراسة ال نشاط االقتصادي من استهالك وإنتاج و تو زيع و تباد ل،... وما ينشأ عن هذا النشاط من ظواهر وعالقات، يف ضوء أحكام املذهب االقتصادي يف السالم" )السبهان، ،2014 صفحة 17( .
أوال: مبادئ النظام االقتصادي يف اإلسالم
يقوم النظام االقتصادي السالمي على جمموعة من املبادئ اليت ال تتغري وال تتبدل حىت وإن اختلفت أشكال تطبيق أحكام الدين السالمي حسب الزمان واملكان. وتتمثل أهم هذه املبادئ فيما يلي:

.1 اجلمع بي الروح واملادة: يقوم السالم على التوفيق بني اجلوانب املادية والروحية يف خمتلف أركانه وكذا يف خمتلف النشاطات واملعامالت االقتصادية، وذلك لقامة نظام قائم على التعاون والرتاحم بني أفراد اجملتمع، فإىل جانب ضرورة الميان بوحدانية الله؛ جند أن الزكاة مثال )وهي ركن من أركان السالم( ؛ من جانب مادي هي ضريبة على الثروة تعطى للفقراء من أموال األغنياء وأداة للنمو االقتصادي والتكافل االجتماعي، ومن جانب روحي هي تزكية للنفس من الشح والبخل وطهارة هلا )مرطان، ،2004 صفحة 54( .

.2 احلرية االقتصادية املقيدة: للمسلم احلرية املطلقة يف التملك والتصرف يف ممتلكاته و ممارسة أي نشاط اقتصادي واالنتفاع ابملال، كما يشجع السالم على العمل والنتاج وترشيد االستهالك، وهذه احلرية االقتصادية مقيدة ب ضوابط الشريعة السالمية فال جيوز للفرد الغش أو االحتكار مثال، وجعل السالم تدخل الدولة يف النشاط االقتصادي استثناء، وهو تدخل حمدود من أجل ضمان املصلحة ال عامة وحتقيق العدالة االجتماعية عن طريق أدواهتا وأجهزهتا )السالوس، ،1998 صفحة 46(.
.3 امللكية املزدوجة: على اعتبار أن شكل ملكية الثروة ووسائل النتاج حتدد مضمون أي نظام اقتصادي، فإن امللكية يف النظام االقتصادي السالمي هي ملكية مزدوجة، أي ميكن أن تكون ملكية خاصة كما ميكن أن تكون ملكية فردية. حيث يقر السالم امللكية الفردية ويعتربها من طبيعية البشر يف حب املال والتملك، إال أنه يقيدها ببعض القيود الشرعية كوجوب امتالكها و التصرف فيها ابلطرق الشرعية. أما امللكية العامة فقد أقرها السالم ألن أساسها هو املصلحة العامة، سواء كان ذلك يف شكل ملكية الدولة، أو ملكية اجلماعات مادامت تتم ضمن الطار الشرعي )مرطان، ،2004 صفحة 57(، فاملرافق اجلاهزة يف الطبيعة )كالثروة الطبيعية واملائية...( اليت ينتفع هبا عامة الناس ال جيوز أن حيجزها فرد عن اجلماعة، وكذلك خمتلف موارد بيت مال املسلمني واليت تشكل ميزانية الدولة.

.4 العدالة االجتماعية: ترتبط العدالة االجتماعية يف النظام االقتصادي السالمي ابلتوزيع العادل للثروة وعوائد النتاج على كافة عوامل النتاج اليت سامهت يف العملية النتاجية دون إجحاف أو تقصري.

.5 التوازن بي املصلحة الفرد ومصلحة اجلماعة: أقر السالم مبصلحة كل من الفرد واجملتمع، فال هتدر مصلحة الفرد ابسم مصلحة اجملتمع وكذا ال هتدر مصلحة اجلماعة ابسم مصلحة الفرد، لكن إذا تعذر التوفيق بينهما، وأن ضررا سوف يلحق الطرفني، فإن السالم يقر كقاعدة عامة مبدأ "حتمل الضرر اخلاص لدفع الضرر العام " مبعىن أن تقدم مصلحة اجلماعة على مصلحة الفرد )العيفة، ،2021 صفحة 17( .

اثنيا: خصائص الفكر االقتصادي يف العامل اإلسالمي يف العصور الوسطى

مثلما كان احلال ابلنسبة للفكر االقتصادي يف أورواب يف العصور الوسطى الذي كان ممتزجا ابلدين املسيحي، ومل يكن فكرا اقتصاداي قائما بذاته؛ فإن الفكر االقتصادي السالمي يف تلك العصور كان يرد أيضا ممتزجا ابالعتبارات الدينية وابلدراسات األخرى كالفقه والفلسفة والتاريخ، وكانت األفكار االقتصادية آنذاك ترتكز على ركيزتني أساسيتني مها: الظواهر النقدية والثانية تتعلق بظاهرة القيمة .

وقد متيزت األفكار االقتصادية يف العامل السالمي يف هذه الفرتة ابخلصائص التالية:

.1 مل يستطع مفكروا هذه الفرتة فصل الدراسات االقتصادية عن غريها من الدراسات، بل كانت خاضعة العتبارات دينية، وكانت ممتزجة بدراسات أخرى كالفلسفة والفقه والتاريخ والجتماع؛

.2 االعتدال: مل يكن الفكر االقتصادي السالمي يف تلك الفرتة ينحاز للفرد على حساب اجلماعة وال ينحاز للجامعة على حساب الفرد، إذ ال نرى النزعة الفردية اخلالصة وال النزعة اجلماعية اخلالصة؛

.3 كان الفكر االقتصادي السالمي يتسم ابلوسطية و يوفق بني اجلانب الروحي )الديين( واجلانب املادي؛

.4 كان الفكر االقتصادي السالمي يفسح اجملال لالجتهاد وللمعامالت املتجددة طاملا ال خترج عن الطار الشرعي، فهو فكر اقتصادي مرن )داغي، ،2010 صفحة 155(؛

.5 متيز الفكر االقتصادي السالمي ابلواقعية يف مبادئه وأحكامه، فكان ينظر للواقع العملي الذي يتفق مع طبائع الناس، ويراعي دوافعهم وحاجاهتم، ويدرس املشكالت االقتصادية واالجتماعية بواقعية ووفق مبادئ الشريعة السالمية )السالوس، ،1998 صفحة 37(؛

.6 متيز الفكر االقتصادي ابملنطقية والتحليل العلمي السليم للعالقات والظواهر االقتصادية.

اثلثا: األفكار االقتصادية عند بعض املفكرين املسلمي خالل العصور الوسطى

ُ وجدت العديد من احملاوالت لبحث املشكالت االقتصادية خالل القرون الوسطى يف مؤلفات العديد من الكتاب املسلمني الذين تعرضوا ملوضوعات ذات طابع اجتماعي وترخيي ، وخنص ابلذكر أبو يوسف األنصاري، أمحد بن علي الدجلي، أبو حامد الغزايل، ابن خلدون، املقريزي، وسنركز على بعض أفكار ابن خلدون ألنه تطرق للعديد من املسائل االقتصادية اليت يصعب حصرها، وحاول فصلها عن االعتبارات الدينية، كما يعد أول من حاول توضيح السلوك االقتصادي لألفراد واجلماعات، كما سنشري إىل أهم األفكار اليت جاء هبا املقريزي.

.1 الفكر االقتصادي عند ابن خلدون )1406-1332م( : ولد أبو زيد عبد الرمحان ابن خلدون يف تونس، تقلد العديد من مناصب السياسة والقضاء يف تونس واملغرب ومصر، وأهم أعماله "كتاب العرب وديوان املبتدأ واخلرب"، الذي تعد مقدمته املعروفة اليوم بـ "مقدمة ابن خلدون" هي أول حبث علمي يف كيفية دراسة التاريخ على أسس علمية وحتليلية )الببالوي، ،1995 صفحة 24(، وترجع قيمة ابن خلدون إىل أنه مؤسس علم االجتماع، وقد تطرق للعديد من األفكار االقتصادية الرتباطها بدراسته االجتماعية والتارخيية، ولو ال خلطه للقضااي االقتصادية ابلتاريخ واالجتماع العترب حبق مؤسس علم االقتصاد احلديث. وميكن عرض بعض األفكار االقتصادية البن خلدون فيما يلي:

أ. أسباب ظهور اجملتمع: أرجع ابن خلدون ظهور اجملتمع )الدولة( إىل أن النسان مدن بطبعه، أي البد له من االجتماع و التعاون من أجل احلصول على الرزق وحتسني وسائل املعيشة، إذ ال ميكن توفري احلاجات األساسية من غذاء وأمن وأدوات بدون تعاون.

ب. أسباب تطور اجملتمع: فسر ابن خلدون تطور اجملتمع على أساس عاملني مها: تزايد السكان وتقسيم العمل، حيث أن حاجيات األفراد املعيشية تتزايد وتتنوع بزايدة عدد السكان داخل اجملتمع وتوسع العمران ، وهو ما يؤدي إىل تقسيم العمل بينهم ما يؤدي إىل كثرة أنواع األعمال و ابلتايل زايدة النتاجية وزايدة الدخل الفردي وهو ما يؤدي إىل زايدة الطلب على السلع الكمالية فتنمو صناعات جديدة وبذلك حيدث االزدهار االقتصادي و تتطور الدولة )األشوح، ،2010 صفحة 91( .

ج. نظرية السكان واألسعار: نظر ابن خلدون إىل الزايدة يف عدد السكان نظرة إجيابية بعيدة عن التشاؤم، فكثرة السكان تؤدي إىل توسع يف العمران وتضاعف اخلريات يف األسواق وهبوط أسعار الضرورايت وارتفاع أسعار الكماليات.

د. أنواع السلع: قسم ابن خلدون السلع إىل ضرورية مثل الغذاء )وأمهها احلنطة(، وسلع كمالية مثل املراكب، وبني أن الطلب على هذه السلع يتوقف على درجة العمران والتقدم، كما أوضح نسبية هذا التقسيم، فالبلد الكثري العمران يكثر فيه الرتف ومن مث تصبح السلع الكمالية ضرورية ابلنسبة له.

ه. نظرية القيمة: مييز ابن خلدون بني القيمة االستعمالية والقيمة التبادلية للسلعة، فالقيمة االستعمالية مستمدة من اخلصائص النافعة للشيء، ويسميها ابن خلدون الرزق أو املعاش، وأما القيمة التبادلية فتستمد من إمكانية إبدال الشيء بشيء آخر مثل النقود، وهذه يسميها ابن خلدون الكسب )الشرفاوي، ،2020 صفحة 35(.

و. العمل: أعطى ابن خلدون أمهية ابلغة للعمل وحاول جعله نظرية مستقلة بذاهتا، واعتربه سببا من أسباب املعاش وهو مصدر كل الثروات وبدونه ال يوجد إنتاج، كما جعله األساس يف حتديد قيم األشياء من سلع ومنتجات، حيث أوضح أن قيمة الصنائع تكمن يف قيمة العمل املبذول يف صناعتها، فهو بذلك يرجع القيمة إىل العمل النسان بشكل رئيسي )إرشيد، ،2012 صفحة 5( . وبذلك يكون ابن خلدون قد سبق أدام مسيث ودافيد ريكاردو يف وضع نظرية القيمة يف العمل.

ز. الضريبة و املالية العامة: تعد أفكار ابن خلدون عن املالية العامة من أهم األفكار وأكثرها صلة ابالقتصاد احلديث، حيث أشار ابن خلدون إىل أنه مع تطور الدولة تزداد حاجتها للمال، ورأى ضرورة ختفيف عبء الضرائب على السكان لكي ينشطوا ويرغبوا أكثر يف العمل، وابلتايل يزيد النتاج و تزداد ثرواهتم وتكثر اجلباية يف النهاية )إرشيد، ،2012 صفحة 16( .

ح. النقود: أوضح ابن خلدون دور النقود ابعتبارها وسيلة لتسهيل املبادالت ومقياسا للقيمة، وأكد أيضا على دورها كحافظ للقيمة والذي يعين إمكانية استخدامها أيضا وسيلة لالدخار واختزان الثروة. كما أعطى أمهية ابلغة للمعدنني الشريفني )يقصد الذهب والفضة(، حيث جتاوز من سبق ه من املفكرين الذين رأوا أبن الذهب والفضة يلعبان دور النقود بسبب اتفاق الناس على قيامها هبذا الدور وقبوهلم لذلك، إذ يرى هو أن هللا عز وجل خلق هذين املعدنني ليكوان مقياسا للقيمة ، فاهلل أراد أن يكون هذان املعدانن اندران ليؤداي وظيفة النقود ، مبعىن أن املعدانن يتمتعان خباصية "الثمينة" ابخللقة وليس ابلعادة والعرف )الشرفاوي، ،2020 صفحة 36(.

وابلرغم من األمهية الكبرية اليت أوالها ابن خلدون للحجرين الشريفني؛ إال أنه مل يعترب املعادن الثمينة هي الثروة حبد ذاهتا )كما فعل املركنتيليون( ، حيث اكتشف أن قوة الدولة وتقدمها العمران ليس مبا متتلكه من معادن مثينة بل يكون نتيجة قدرهتا النتاجية اليت جتلب هلا الذهب والفضة.

ط. دور الدولة يف النشاط االقتصادي: أشار ابن خلدون إىل أن الدولة هي السوق األعظم وأهم مستهلك فيه ، نتيجة إنفاقها الواسع على رفاه الناس وجبايتها منهم لألموال، وأكد على أمهية السلطة ووجود الدولة يف اجملتمعات، ومع ذلك رأى أنه من غري املرغوب للدولة التدخل بشكل مباشر يف النشاط االقتصادي العادي ، ألنه سيكون مرتبطا بظلم احلاكم وجوره، ويقلل الفرص املتاحة للناس ويضر ابلدولة يف هناية املطاف )الببالوي، ،1995 صفحة 31( ، وأن على الدولة متابعة األمور اليت تساعد على متابعة أعماهلم بصورة أكثر كفاءة، ومنعهم من ارتكاب التجاوزات واملظامل، وأوضح دور الدولة يف مراقبة األسعار وجباية األموال وتنشيط االقتصاد. وعليه فإن ابن خلدون ال يتصور الدولة دولة "دعه يعمل" وال دولة الشمولية، إمنا دولة تسهر على تطبيق الشريعة وتصلح أداة للتنمية والرفاه.

ي. فكرة الريع: من أدق املالحظات اليت أشار إليها ابن خلدو ن يف نفقات االنتاج الزراعي، هو أن بعض الدول إذا ما اضطرت لزراعة أراض غري خصبة لسبب زايدة الطلب على املواد الغذائية، فإن هذه االراضي تتطلب نفقات إنتاج ً أكثر من األراضي اخلصبة ونفقات ال أل ً مهما نتاج هذه تصبح شيئا ن املنتجني )الزراع( يدخلوها يف أمثان املنتجات الزراعية. إ ن نفقات النتاج العالية يف األراضي غري اخلصبة تعين ابلضرورة أن األ ً راضي اخلصبة حتقق عائدا أعلى وابلتايل أكرب. ومل يقف ابن خلدون عند الريع الناجم عن فرق اخلصوبة يف أنواع األراضي املختلفة بل يتعداه إىل حتقق ريعا الريع الناشئ عن املوقع وعن التطور االجتماعي )الكيايل، 2001( ، فقد الحظ ابن خلدون أنه عند وجود دولة حمدودة النشاط االقتصادي فإن مثن األراضي والعقارات تكون منخفضة الثمن ، ولكن عندما يزداد النشاط االقتصادي وتقوى الدولة ويزداد عدد السكان ترتفع قيمة العقارات نتيجة لذلك العمران، والفرق بني مثن العقارات يف البداية عند رخصها، وقيمتها عندما يزداد العمران ويرتفع مثنها إمنا يتحقق نتيجة لزايدة العقار وابلتايل زايدة ما يعطيه من دخل، فيتولد بذلك ما يسمى اليوم "الريع" وهو ما يؤدي إىل زايدة ثروة فئة املالك للعقارات. إن حتليل ابن خلدون هبذا االسلوب العلمي الرصني، يكون به قد سبق ريكاردو وهنري جورج يف نظرية الريع اليت تنسب هلما اليوم.

ك. العرض والطلب وحتديد األسعار: أكد ابن خلدون على أتثري العرض والطلب يف حتديد األسعار، وهو ما له داللة هامة، ألن دور العرض والطلب يف حتديد القيمة مل يدرك جيدا حىت أواخر القرن التاسع عشر، األمر الذي يبني أن ابن خلدون قد سبق عصره. وأوضح ابن خلدون أن الزايدة يف الطلب أو النقص يف العرض يؤدي إىل ارتفاع األسعار، يف حني يؤدي النقص يف الطلب أو الزاي دة يف العرض إىل هبوط األسعار، وذهب إىل أ ن األسعار إذا استمرت متدنية جدا فإن الصناع والتجار يتضررون، وخيرجون من األسواق، وإذا استمر االرتفاع يتضرر املستهلكون، لذلك فإن األسعار املعتدلة بني هذين املستويني املتطرفني مرغوبة، ألهنا تسمح للتجار مبستوى من العائد مقبوال اجتماعيا وابلتايل تؤدي إىل رواج األسواق بزايدة املبيعات، ومن مث توليد الدوران واالزدهار. وقد بني ابن خلدون أن العوامل احملددة للطلب تتمثل يف الدخل وحجم السكان وعاداهتم ومنو اجملتمع وازدهاره )شابرا، ،2005 صفحة .)207

.2 الفكر االقتصادي عند املقريزي )1442-1364م(:

ولد تلميذ ابن خلدون " تقي الدين أمحد بن علي املقريزي " يف مصر، احتل مركزا عاليا بني املؤرخني يف مصر، من أهم مؤلفاته "شذور العقود يف ذكر النقود" و"إغاثة األمة بكشف الغمة" واللذان يشمالن العديد من األفكار االقتصادية اهلامة ، وقد أعطى أمهية ابلغة يف فلسفته للنقود )حىت لُقب أبب النقود ( وحلل على أساسها خمتلف الظواهر االقتصادية. ومن بني أهم األفكار اليت جاء هبا نذكر ما يلي: )حراث، ،2015 الصفحات 59-57(

أ. األزمات االقتصادية: عترب ُ ي املقريزي م عن أثر السياسة ن تكلَّ اب الذين كتبوا يف األزمات، وأول م ِّ من أوائل الكت ن ربط بني السياسة النقدية والتقلبات النقدية يف األوضاع االقتصادية واالجتماعية )التضخم واألسعار(، وأول م االقتصادية )األزمات واجملاعات( ، حيث اهتم املقريزي ابألزمات االقتصادية و خباصة ابألزمة اليت مرت ابلعامل السالمي للفرتة )1392 1404-م( وابألخص يف مصر، أين تعرضت للمجاعة الطاحنة، واليت بني أ ن سببها ابلدرجة األ وىل يكمن يف فساد احلكم وسوء االدارة االقتصادية وزايدة تكاليف ال نتاج وسوء توزيع الدخل .

ب. القيمة يف العمل: يعتقد املقريزي أن إشباع احلاجات االجتماعية يف ظروف النتاج والتبادل البضائعي ، إمنا يتحقق فقط بعملية البيع والشراء يف السوق على أساس التبادل ، الذي يستند إىل كمية متعادلة بني العمل الذي بذل يف إنتاج هذه البضاعة ومثنها ، مبعىن أن قيمة السلع حسبه تتحدد على أساس العمل املبذول فيها. وهو يؤمن أبن سعي الناس وعملهم يف عملية التبادل هذه هو أمر طبيعي موجود يف مجيع األمم واجملتمعات.

ج. سريورة األسعار: بعدما أكد املقريزي على كون العمل هو التعبري احلقيقي عن قيمة البضاعة، أي العمل الذي يبذل يف إنتاج هذه السلع، ذهب إىل أبعد من ذلك، حيث أشار إىل األسباب اليت تؤدي إىل اختالف األسعار وارتفاعها أو اخنفاضها، وأوضح أن العنصرين األساسيني احملركني لألسعار مها الوفرة والندرة، حيث كلما زادت ندرة األشياء ارتفعت أسعارها، وتنخفض هذه األخرية مع الوفرة.

د. النقود: أعطى املقريزي أمهية كبرية للنقود، فحدد وظائف النقود الثالث، وهي ذاهتا اليت أشار إليها ابن خلدون، فهي معيار تقاس به القيم، و وسيلة ل الدخار وكذا وسيلة للتبادل والبيع والشراء.

ركز املقريزي يف دراسته النقدية على أتثري اجملاعة على النقود، مشريا إىل أن الندرة االقتصادية تؤدي إىل ارتفاع األسعار، كما اقرت ح االبتعاد عن املعادن الرخيصة كنقود ، حيث الحظ تداول هذه املعادن الرخيصة واختفاء املعادن النفيسة من ً التداول وهو ما كان يف ارتفاع األسعار، سببا وطالب ابالعتماد على الذهب أو املعادن النفيسة كنقود ألهنا حتد من ً لرغبة ً ارتفاع األسعار، ف من خالل السوق هذه املعادن اندرة ومكلفة وابلتايل فإنكمية تداوهلا حتدد تلقائيا ، وليس طبقا احلكام. وهذا يؤكد أن املقريزي كان من أنصار احلرية االقتصادية والنقدية.

وابلتايل جند أن الفكر النقدي للمقريزي قد وضع األساس لكل من قاعدة الذهب وقانون "جريشام" ) Gresham ) اليت جاءت بعده بقرون. ف قانون جريشام الذي يقول أبن النقود الرديئة تطرد النقود اجليدة من التداول جند أن جذوره توجد عند املقريزي، عندما أكد أبن اختفاء العمالت الفضية )العملة اجليدة( من التداول تركة الساحة للعمالت ً النحاسية )الرديئة( كان يف ارتفاع األسعار. سببا

ه. التضخم: ابلرغم من أن مصطلح "التضخم" مل يذكر يف مؤلفات املقريزي حرفيا، إىل أنه تطرق إليه ابلتحليل الدقيق مربزا أسبابه وآاثره وحلوله، حيث فسر التضخم الذي حدث يف عصره، بزايدة كمية النقود املتداولة يف االقتصاد السالمي ، فقد الحظ أن زايدة كمية النقود مع طاقة إنتاجية حمددة تؤدي إىل "التضخم "، وهوما يؤثر على التشغيل ودرجة الشباع وطريقة توزيع الدخل مما يضر مبصلحة الطبقات الفقرية واملنتجني الصغار ، مما يساعد على ظهور االحتكارات والتكتالت يف النتاج والتوزيع . ومن ضمن األسباب املهمة اليت بينها املقريزي للتضخم عنصر الفسـاد املت ُ مثل يف رشـوة التجار للحكام، فيرت ك هؤالء الراشون حيتكرون األسـواق ويغلون األسـعار عامة دون رادع ، ابلضافة إىل الزايدات السنوية الضرائب املفروضة على املزارعني فتزيد من تكاليف الز رع وأسـعار الغالت يف األسـواق، كما أن زايدة عرض النقود الرخيصة )الرديئة( من أهم حاول املقريزي أن يضع حالً األسباب يف مجوح التضخم واستمراره، لذلك هاجم بشـدة النقود الرخيصة، و ملشكلة

ً زايدة عرض النقود، فطالب أبن تصك من املعادن النفيسة حىت ميكن حتديد كميتها وتقليص عرضه ، واعتقد جازما أن نظام النقود الذهبية كفيل حبماية االقتصاد من التضخم.

وهبذا يكون املقريزي قد وضع أول نظرية يف التاريخ االقتصادي والنقدي عندما تعرض لكمية النقود وأثرها على املتغري ات االقتصادية، واعرتف بعدم حيادية النقود على عكس الكالسيك الذين يرون أن تغري كمية النقود يؤثر فقط يف األسعار ألهنم يعتقدون ثبات حجم املعامالت وسرعة دوران النقود.

أسئلة الفصل الثاين:

.1 ساد خالل العصور الوسطى يف أورواب النظام القطاعي، ما هي ميزات هذا النظام؟ .2 متيز الفكر االقتصادي خالل العصور الوسطى يف أورواب ابلركود واجلمود، ما هي أسباب ذلك؟ .3 كيف كانت نظرة توماس الكويين لكل من التبادل والفائدة؟ .4 من مبادئ النظام االقتصادي يف السالم هي احلرية االقتصادية املقيدة، اشرح ذلك. .5 قارن إبجياز بني خصائص الفكر االقتصادي يف أورواب ويف العامل السالمي خالل العصور الوسطى. .6 اهتم ابن خلدون ابلعمران فتطرق ألسباب ظهور اجملتمعات وتطورها، اشرح ذلك. .7 كيف كانت نظرة ابن خلدون إىل العمل والضريبة؟ .8 اشرح فكرة الريع اليت تطرق هلا ابن خلدون. .9 أشار املقريزي إىل فكرة "النقود الرديئة تطرق النقود اجليدة" اشرح ذلك . .10ما هي احللول اليت اقرتحها املقريزي ملشكلة ارتفاع األسعار والتضخم يف عصره؟