Lakhasly

أوال-التعريف باإلمام مالك ومذهبه و كتابه: -1التعريف باإلمام مالك: هو مالك بن أنس بن مالك، نشأ بها في بيت فقه وحديث، )عرض صورة لقبرإلامام مالك أو للمسجد الذي كان يعقد فيه دروسه/ ال أتوفر عليها( ر واية يحيى املنبثقين من سالمة الفطرة التي تحتضنها في العادة ثالثا-شذرات من عناية إلامام مالك بالطلبة املغاربيين والتنويه بفطنتهم وتفوقهم. فوجد في فطنة املغاربيين  -كان عبد هللا بن غانم الرعيني )ت190هـ(، كلما غش ي مجلس إلامام مالك إال أفسح إليه و"أقعده إلى جانبه، و سأله عن وكعادة ألاقران غبطه زمالؤه، وفي هذا أورد ابن الخطيب أن ألامير صالح بن سعيد )ت262هـ( كان فقيها مالكيا، )الوثيقةرقم: -3صورة واجهة كتاب إمارة نكور(

أوال-التعريف باإلمام مالك ومذهبه و كتابه:
-1التعريف باإلمام مالك: هو مالك بن أنس بن مالك، ولد سنة 93هـ، باملدينة، نشأ بها في بيت فقه وحديث، كان أبوه فقيها، وكان
عماه: ربيع ونافع محدثين، سمع من أعالم املدينة، و أنشأ صرح منهج وسط بين مدرسة الحديث بالحجازومدرسة الرأي بالعراق،
كان يتحرى الدقة في علمه، ويخضع آراءه لألخذ والرد يقول: "كل إنسان يؤخذ من كالمه ويرد إال صاحب هذا القبرصلى هللا عليه
وسلم". وتوفي سنة 179هـ. )عرض صورة لقبرإلامام مالك أو للمسجد الذي كان يعقد فيه دروسه/ ال أتوفر عليها(
-2التعريف باملذهب املالكي: املذهب في اصطالح الفقهاء: "حقيقة عرفية فيما ذهب إليه إمام من ألائمة من ألاحكام الاجتهادية"،
ونسبته إلى مالك يتعلق"بما اختص به من ألاحكام" كما تندرج فيه آراء أعالم املالكية املنضبطة لقواعده التي بنى عليها
مذهبه".)الوثيقة رقم: -1صورة واجهة كتاب ترتيب املدارك(
-3التعريف باملوطأ: هو كتاب حديث وفقه، و"املوطأ" أصح كتاب بعد القرآن الكريم، ومعناه املمهد، وقال مالك في سبب تسميته:
"عرضت كتابي هذا على سبعين فقيها من فقهاء املدينة، فكلهم واطأني عليه، فسميته: املوطأ. وقد اشتهر من رواياته؛ ر واية يحيى
الليثي )ت234هـ( ، باعتبارها آخرما استقرعليهرأي إلامام مالك. حيث سمعها منه في رحلته ألاولى املوافقة لسنة وفاتهدون واسطة
إال ثالثة أبواب من باب الاعتكاف. )الوثيقة رقم: -2صورة واجهة كتاب موطا يحيى الليثي(
ثانيا- يتجلى تعلق املغاربة باملدينة وإمامها في:
 حب املغاربة ملدينة رسول هللا باعتبارها دارالهجرة، ومأوى الصحابة والتابعين، ومهد التشريع.
 موافقة طباع املغاربة لطباع الحجازيين في البساطة وعدم التكلف، املنبثقين من سالمة الفطرة التي تحتضنها في العادة
مجاالت البداوة.
 ارتباط املغاربة بطريقة "أهل الحجاز ألنهم كانوا أكثررواية للحديث من أهل العراق". كما جذبهم عمل أهل املدينة، ألنه
صار عند إلامام مالك من أصول ألادلة الشرعية.
 تاثر الطلبة املغاربة بأخالق إلامام مالك وشخصيته املطبوعة بالبساطة والتواضع، ونبذه الجدال العقيم، وقال مر ة أل سد
بن الفرات )ت 213هـ( الذي كان يهوى املناظرة و الحجاج: "حسبك يا مغربي إن أحببت الرأي فعليك بالعراق".
ثالثا-شذرات من عناية إلامام مالك بالطلبة املغاربيين والتنويه بفطنتهم وتفوقهم.
كان إلامام مالك على وعي تام بما يتهدد الصقع الغربي من دار الاسالم بزحف النحل الخارجية، فوجد في فطنة املغاربيين
وحرصهم على رواية املوطأ، فرصة لتشكيل طليعة نواة سنية لنشر فقه املدينة الوسطي بأقطارهم، فكان يوص ي كل عازم على
مغادرة املدينة بقوله: "اتق هللا وانشر ما سمعت". وسنورد على سبيل املثال نماذج للطلبة املغاربيين الذين حظوا بعنايته: )الوثيقة
رقم: 2 "مكرر"-صورة واجهة كتاب موطا يحيى الليثي(
 كان مالك يحتفي بقدوم عبد هللا بن فروخ )ت 176هـ( إلى املدينة، و قال له مرة: "لو تقدم قدومك لعلمت به وألتيتك، وجعل
مالك ال ترد عليه مسألة، إال قال: أجب يا أبا محمد، )...( ثم التفت مالك إلى أصحابه فقال: هذا فقيه املغرب".
 -كان عبد هللا بن غانم الرعيني )ت190هـ(، كلما غش ي مجلس إلامام مالك إال أفسح إليه و"أقعده إلى جانبه، و سأله عن
أخبار املغرب"، وكعادة ألاقران غبطه زمالؤه، وقالوا: "شغله املغربي عنا".
 كان عبد هللا بن أبي حسان اليحصبي)ت229هـ( حظيا عند إلامام مالك، حتى حركت حظوته مشاعر الغيرة بين زمالنه،
فأقسم أحدهم قائال: "فوهللا ما رأيت مالكا أميل إلى أحد منه إليه".
رابعا-محطات تطور املذهب املالكي ببالد املغرب: السياق والامتدادات
-1 إمارة نكور: توارث أبناء وأحفاد )العبد الصالح( صالح بن منصور الحكم في ظل ظروف مشحونة بالصراعات السياسية
والاستقطابات املذهبية، و كانوا سنة مالكيين، وفي هذا أورد ابن الخطيب أن ألامير صالح بن سعيد )ت262هـ( كان فقيها مالكيا، كما
سلك عبيد هللا الشيعي مع ألامير سعيد بن صالح )ت305ه( سياسة الترهيب والترغيب لحمله على ترك املذهب املالكي واعتناق
املذهب الشيعي، فخيب سعيد آماله بجواب في ابيات قادحة في نحلة الشيعة. و استمر النكوريون في الدفاع عن املذهب املالكي،
بشهادة البكري: "ولم يزل آل صالح في السنةوالجماعةوالتمسك بمذهب مالك بن أنس"، )الوثيقةرقم: -3صورة واجهة كتاب إمارة
نكور(
-2وفي إمارة بني مدرار الصفرية بسجلماسة: وبحكم موقعها في تجارة العبور بين الشمال والجنوب، استقطبت عناصروافدة عربية
وأندلسية، وفي هذا الصدد ملا كشف أمير قرطبة الحكم بن هشام )206-180هـ( مؤامرة ثورة أهل الربض املدعومين من فقهاء
املالكية، أجالهم إلى املغرب ألاقص ى سنة 202هـ818/م، وناهز عددهم "ثمانية آالف بيت"، فحظيت فاس وسجلماسة بنسبة معتبرة
منهم فاسهموا في توسيع قاعدة املذهب املالكي. وفي سياق الصراع املحتدم بين العبيديين الشيعة وبين أمراء بني مدرارالصفرية،
وصل إلى سدة الحكم ألاميرمحمد بن الفتح بن ميمون)ت 349هـ( فقطع دعوة الخوارج، ونبذ دعوة الشيعة، و تبني املذهب املالكي
"وتسمى بأمير املؤمنين، وتلقب بالشاكر هلل".)الوثيقة رقم: -4صورة واجهة كتاب سجلماسة وإقليمها(
-3في دولة الشرفاء ألادارسة، تتجلى القرائن املؤكدة لتبني ألادارسة للمذهب املالكي في:
تبنى ألادارسة املذهب املالكي اعترافا باملوقف التاريخي الذي تبناه إلامام مالك حين أفتى "بخلع أبي جعفرعبد هللا املنصور العباس ي،
وبيعته ملحمد النفس الزكية". كذلك الخطبة الشهيرة التي ندب فيها املولى إدريس ألاول املغاربة إلى التمسك بالكتاب و السنة، وجسد
ذلك عمليا بمحاربة خوارج برغواطة. وسار املولى إدريس الثاني على نهجه. )الوثيقة رقم: 5 صورة ضريح املولى إدريس ألاول(
-احتضان فاس إلادريسيةلوفودالقيروانيين املالكيين الذين واجهوا مذهب العباسيين بإفريقية،وتمسكوا باملذهب املالكي، و امتحنوا
في سبيل مناهضة مسألة خلق القرآن. كما استقبلت فاس املهجرين من قرطبة بعد فشل ثورة املالكية على ألامير الحكم بن هشام.
و استخلص منهم عبد هللا بن مالك ألانصاري الذي تولى إبرام عقد شراء املولى إدريس الثاني للعقارالذي بنيت على ترابه قاعدة
حكمه مدينة فاس. وباملثل عين منهم على قضاء عاصمته فاس عامر بن محمد القيس ي. )الوثيقة رقم: 6صورة ضريح املولى إدريس