Lakhasly

رقيه الحياه العقليه في هذا العصر لقيا بعيدا وهو رقي لهيئات له كتب كثيره التي ترجمت عن الهنود والفرس واليونان كما هيات له المحاورات والمناظرات بين اصحاب الملل والنحل وهؤلاء وهي مناظرات دافعه الشعراء كما دفعت غيرهم الى التفكير المتصل الذي ما يعني صاحبه يحاول ويناضل متناولا كل شيء حتى يسقي العقله وحتى يبلغ اقصى ما يريد من العلم والمعرفه وما لم يعرفه ولم يعلمه العلماء سال عنه يصوروه له وليزينه الشبه فيه عن نفسه وفي ذلك يقول بشار بن برد شفاء العامه طول السؤال وانما دوام العمل طور السكوت عن الجهل فكن سائلا عما عناك فانما دعيت اخ العقل تبحث بالعقل ولم يكن الشاعر العباسي يلتمس المعرفه عند العلماء ولقائهم وسعي وسعه لسؤالهم والحاحه في سؤال فحسب بل كان يلتمس ايضا في الكتب المترجمه من كل سن وقد نزع الشعراء عامه في هذا العصر للتزود بجميع الوان المعرفه وما كانوا يجدون في ذلك من لذه عقليه وقد مضوا يتمثلون كثيرا من هذه الالوان ويحلونها غذاء شعريا بديعيا سواء منها الهندي والفارسي واليوناني وما لم يحله تاثروا به من قريب او بعيد ولنقف قليلا عند ثقافه الهنديه في قول ابي النواس في بعض مغنيين هاجيا قل لزهير اذا حدا رشدا اقل الواو اكثر فانت مهدرا سخنت من شده البروده حتى صرت عندي كانك نار لا يعجب السامعون من صفه كذلك السرج بارد حار وهذا الشير يدل على نظره ابي النواس في علم الطبيعي لان الهند تزعم ان الشيء اذا افرط في البرد عاد حارا مؤذيا وكانت تاثير الثقافه الفارسيه في الشعر والشعراء اشد واقوى من تاثير الثقافه الهنديه اذا كان كثير من الشعراء يتقنون اللغه الفهلويه وقد مضى الشعراء منذ ظهور كاتبي الادب الكبير والادب الصغير لابن المقفع يتاثرون بما نقله فيهما من تجارب الفرس وحكمه ووصاياهم في الصداقه والمشهوره وادب السلوك والسياسه ومن يرجع الى بشار يجده يفرض الماسوره وقطع قطعه طويله في احد مدائحه اذا بلغ الراي المشهوره فاستعن براي النصيح او نصيحه حازم ولا تجعل الصوره عليك غضاضه فان الخوافي قوه للقوادم ولا ريب في ان الثقافه اليونانيه كان تاثيرها في السر والشعراء اعمق وابعد غورا بما فتحت امامه من ابواب الفكر الفلسفي وابواب المنطق والمقاييس وادلته وما بعث فيهم من محاولات استكشاف دفائن المعاني واستخراج دقائقها وقد مضى كثير من الشعراء يزيدون محصولهم في تلك الثقافه بل كان منهم من الف في المنطق حتى يشهد ذهنه واذهان الشعراء من حوله وكان مما ترجم له من تلك الثقافه المرات فلاسفه اليونان الاسكندر المقدوني عند وفاته وقد نقل ابو العتاهيه اطراف من مراثيه بكيتك يا علي بدم عيني فما اغنى البكاء عليك شياب كفى حزنا بدفنك ثم اني نفضت التراب قبرك عن يدي وكانت في حياتك لي غضاضه وانت اليوم اوعظ منك هيا ولعل اكبر بيئه عنيت بهذه الثقافات المتنوعه وكانت لعنايتها بها اثر واسع في الشعر والشعراء بيئه المعتزله اذا كانت تقوم من الفكر العباسي في هذا العصر مقام السكان والمجادف من السفينه فهي تثيره وتدفعه الى ان يزيد محصوله من جميع المعارف والمعتقدات وان يتمثلها الى ابعد حد ممكن وبداوا بانفسهم فتقفوا من كل ما ترجم عن الهنود والفرس واليونان وعكفوا على الفلسفه اليونانيه عقوقا جعلهم يقفون على كل شيابها ومناحيها في الفكر الدقيق ولم يلبثوا ان استكشفوا لانفسهم عالمهم العقل الذي يموت بطرائق للذهن في جميع المعاني الحسيه والعقليه وكانوا يحاورون اصحاب الملل والنحل في المساجد الجامعه ومن حين الى حين يحاور بعضهم بعضا في غوامض الفلسفه محللين مستنبطين واشتق لهم اراء جديده يدعمها العقل الذي شغفوا به بادلته وبراهينه وهو شغف صوره بشر بن معتمر اذا يقول لله در العقل من رائد وصاحب في العسر واليسر وحاكم يقضي على الغائب قضيه الشاهد للامر وقد سخر بشر عقله في في نظم القصائد تدخل في تاريخ الطبيعي يتحدث فيها عن مشاهد الطبيعه ودلالتها على القدره الصانع الخالق كما نظم الشعراء من المعتزله شعرا لهم يكون بعيدا عن دوائر الشعر المالوف من المديح والمغزل والهجاء والرثاء والوصف بيدي انهم طبعوه بطوابع جديده من دقه المعاني ومن غرائب الاخيره والصور ومن اهم المشاكل التي عالجها الشعراء مشكله الخبر والاختيار والفكره للتولد وهو الفعل الذي ينشا عن فعل اخر دون قصد وفكره الجزء الذي لا يتجزا وفكره الجوهر الفرد يقول ابو النواس متغزلا ومحاورا ومجادلا نظر المعتزله يا عاقض القلب عني هل تذكرت حلا تركت مني قليلا من القليل اقل يكاد لا يتجزاؤ اقل في اللفظ من لا هكذا كان رقي الحياه العقليه في العصر العباسي واثر نزعتها على القصيده في تلك الفتره وما استحضر من شواهد في هذا النص لقليل جدا نظرا لغزارته مادتها وما هياته في الظروف المساعده لكل ذلك في هذا العصر

رقيه الحياه العقليه في هذا العصر لقيا بعيدا وهو رقي لهيئات له كتب كثيره التي ترجمت عن الهنود والفرس واليونان كما هيات له المحاورات والمناظرات بين اصحاب الملل والنحل وهؤلاء وهي مناظرات دافعه الشعراء كما دفعت غيرهم الى التفكير المتصل الذي ما يعني صاحبه يحاول ويناضل متناولا كل شيء حتى يسقي العقله وحتى يبلغ اقصى ما يريد من العلم والمعرفه وما لم يعرفه ولم يعلمه العلماء سال عنه يصوروه له وليزينه الشبه فيه عن نفسه وفي ذلك يقول بشار بن برد شفاء العامه طول السؤال وانما دوام العمل طور السكوت عن الجهل فكن سائلا عما عناك فانما دعيت اخ العقل تبحث بالعقل ولم يكن الشاعر العباسي يلتمس المعرفه عند العلماء ولقائهم وسعي وسعه لسؤالهم والحاحه في سؤال فحسب بل كان يلتمس ايضا في الكتب المترجمه من كل سن وقد نزع الشعراء عامه في هذا العصر للتزود بجميع الوان المعرفه وما كانوا يجدون في ذلك من لذه عقليه وقد مضوا يتمثلون كثيرا من هذه الالوان ويحلونها غذاء شعريا بديعيا سواء منها الهندي والفارسي واليوناني وما لم يحله تاثروا به من قريب او بعيد ولنقف قليلا عند ثقافه الهنديه في قول ابي النواس في بعض مغنيين هاجيا قل لزهير اذا حدا رشدا اقل الواو اكثر فانت مهدرا سخنت من شده البروده حتى صرت عندي كانك نار لا يعجب السامعون من صفه كذلك السرج بارد حار وهذا الشير يدل على نظره ابي النواس في علم الطبيعي لان الهند تزعم ان الشيء اذا افرط في البرد عاد حارا مؤذيا وكانت تاثير الثقافه الفارسيه في الشعر والشعراء اشد واقوى من تاثير الثقافه الهنديه اذا كان كثير من الشعراء يتقنون اللغه الفهلويه وقد مضى الشعراء منذ ظهور كاتبي الادب الكبير والادب الصغير لابن المقفع يتاثرون بما نقله فيهما من تجارب الفرس وحكمه ووصاياهم في الصداقه والمشهوره وادب السلوك والسياسه ومن يرجع الى بشار يجده يفرض الماسوره وقطع قطعه طويله في احد مدائحه اذا بلغ الراي المشهوره فاستعن براي النصيح او نصيحه حازم ولا تجعل الصوره عليك غضاضه فان الخوافي قوه للقوادم ولا ريب في ان الثقافه اليونانيه كان تاثيرها في السر والشعراء اعمق وابعد غورا بما فتحت امامه من ابواب الفكر الفلسفي وابواب المنطق والمقاييس وادلته وما بعث فيهم من محاولات استكشاف دفائن المعاني واستخراج دقائقها وقد مضى كثير من الشعراء يزيدون محصولهم في تلك الثقافه بل كان منهم من الف في المنطق حتى يشهد ذهنه واذهان الشعراء من حوله وكان مما ترجم له من تلك الثقافه المرات فلاسفه اليونان الاسكندر المقدوني عند وفاته وقد نقل ابو العتاهيه اطراف من مراثيه بكيتك يا علي بدم عيني فما اغنى البكاء عليك شياب كفى حزنا بدفنك ثم اني نفضت التراب قبرك عن يدي وكانت في حياتك لي غضاضه وانت اليوم اوعظ منك هيا ولعل اكبر بيئه عنيت بهذه الثقافات المتنوعه وكانت لعنايتها بها اثر واسع في الشعر والشعراء بيئه المعتزله اذا كانت تقوم من الفكر العباسي في هذا العصر مقام السكان والمجادف من السفينه فهي تثيره وتدفعه الى ان يزيد محصوله من جميع المعارف والمعتقدات وان يتمثلها الى ابعد حد ممكن وبداوا بانفسهم فتقفوا من كل ما ترجم عن الهنود والفرس واليونان وعكفوا على الفلسفه اليونانيه عقوقا جعلهم يقفون على كل شيابها ومناحيها في الفكر الدقيق ولم يلبثوا ان استكشفوا لانفسهم عالمهم العقل الذي يموت بطرائق للذهن في جميع المعاني الحسيه والعقليه وكانوا يحاورون اصحاب الملل والنحل في المساجد الجامعه ومن حين الى حين يحاور بعضهم بعضا في غوامض الفلسفه محللين مستنبطين واشتق لهم اراء جديده يدعمها العقل الذي شغفوا به بادلته وبراهينه وهو شغف صوره بشر بن معتمر اذا يقول لله در العقل من رائد وصاحب في العسر واليسر وحاكم يقضي على الغائب قضيه الشاهد للامر وقد سخر بشر عقله في في نظم القصائد تدخل في تاريخ الطبيعي يتحدث فيها عن مشاهد الطبيعه ودلالتها على القدره الصانع الخالق كما نظم الشعراء من المعتزله شعرا لهم يكون بعيدا عن دوائر الشعر المالوف من المديح والمغزل والهجاء والرثاء والوصف بيدي انهم طبعوه بطوابع جديده من دقه المعاني ومن غرائب الاخيره والصور ومن اهم المشاكل التي عالجها الشعراء مشكله الخبر والاختيار والفكره للتولد وهو الفعل الذي ينشا عن فعل اخر دون قصد وفكره الجزء الذي لا يتجزا وفكره الجوهر الفرد يقول ابو النواس متغزلا ومحاورا ومجادلا نظر المعتزله يا عاقض القلب عني هل تذكرت حلا تركت مني قليلا من القليل اقل يكاد لا يتجزاؤ اقل في اللفظ من لا هكذا كان رقي الحياه العقليه في العصر العباسي واثر نزعتها على القصيده في تلك الفتره وما استحضر من شواهد في هذا النص لقليل جدا نظرا لغزارته مادتها وما هياته في الظروف المساعده لكل ذلك في هذا العصر