Lakhasly

قضية ا0نتحال في الشعر الجاهلي
ُيع ّد ابن سCم الجمحي أ ّول من أثار في إسهاب مشكلة ا3نتحال في الشعر الجاهلي في كتابه : "طبقات فحول الشعراء"، وقد ر ّدها إلى عاملP : عامل القبائل التي كانت تتز ّيد في شعرها لتتزيد في
يقول ابن سCم: "ا راجعت العرب رواية الشعر وذكر أيامها ومآثرها استق ّل بعض العشائر شعر<br /></span>شعرائهم وما ذهب من ذكر وقائعهم،<span class="summary"> وكان قوم ق ّلت وقائعهم وأشعارهم وأرادوا أ ْن يلحقوا بمن له الوقائع .</span> فقالوا على ألسن شعرائهم ،<span class="summary"> ثم كانت الرواة بع ُد فزادوا في اfشعار<br /></span><span class="summary"> قض ّية انتحال الشعر الجاهلي أنظار الباحثP احدثP من العرب
وبدأ النظر فيها من استشرقP نولدكه سنة 1864م ،<span class="summary"> وتCه أل ّو ْر ْد حP نشر دواوين الشعراء الستة الجاهليP : امرئ القيس والنابغة وزهير وطرفة وعلقمة وعنترة ،</span><span class="summary"> فتشكك في ص ّحة الشعر الجاهلي عامة ،</span> منتهياً إلى أ ّن عدداً قليCً من قصائد هؤ3ء الشعراء يمكن التسليم بصحته ،أّنشّكا3ًيزاليCزمهذهالقصائدالصحيحةفيترتيبأبياتهاوألفاظكّلمنها)]iii[(.<span class="summary">إ3 أ ّن مرجليوث يع ّد أكبر من أثاروا هذه القضية في كتاباته ؛</span> إذْ كتب فيها مقا3ً مفصCً نشره<br /><span class="summary">في مجلة الجمعية الكية ا|سيوية بعدد يولية سنة 1925م ، جعل عنوانه : )أصول الشعر العربي : The . (Origins of Arabic Poetry
ومن أبرز ما أثار مرجليوث في مقاله اذكور من زعم قوله : لو أ ّن هذا الشعر صحيح ثّل لنا
لهجات القبائل اتع ّددة في الجاهلية كما مثل لنا ا3ختCفات بP لغة القبائل الشمالية العدنانية واللغة الحميرية في الجنوب .</span>ولقد ر ّد عليه الدكتور شوقي ضيف مدحضاً زعمه ، قائCً : إ ّن لغة القرآن الفصحى كانت سائدةً<br /><span class="summary">في الجاهلية وأ ّن الشعراء منذ فاتحة هذا العصر كانوا ينظمون بها وأنها كانت لهجة قريش ،</span><span class="summary"> وسادت بأسباب دينية واقتصادية وسياسية ؛</span><span class="summary"> فكان الشعراء ينظمون بها متخلP عن لهجاتهم احلية على نحو ما
يصنع شعراء العرب في عصرنا على اختCف لهجات بلدانهم وأقاليمهم )]iv[( . ومن بP مزاعم مرجليوث في هذا اوضوع: أ ّن النقوش اكتشفة للممالك الجاهلية
اتحضرة وخاصة اليمنية 3 تدل على وجود أ ّي نشاط شعري فيها ،</span><span class="summary"> فكيف أتيح لبدو غير متحضرين أ ْن ينظموا هذا الشعر بينما لم ينظمه من تحضروا من أهل هذه امالك ؟
ودحض بروينلش هذا الدليل ؛ f ّن نظم الشعر 3 يرتبط بالحضارة و3 بالثقافة والظروف ا3جتماعية ، وهناك فطريون أو بدائيون لهم شعر كثير مثل اåسكيمو)]v[(.وإذا تركنا استشرقP إلى العرب احدثP واعاصرين وجدنا أديب العربية مصطفى صادق<br /></span>الرافعي يعرض هذه القضية : قضية ا3نتحال في الشعر الجاهلي عرضاً مف ّصCً في كتابه : "تاريخ آداب العرب" الذي نشره في سنة 1911م ، ولكنه 3 يتجاوز في عرضه - غالباً سرد ما 3حظه القدماء .وخلف مصطفى صادق الرافعي الدكتور طه حسP فدرس القض ّية دراسة مستفيضة في كتابه :<br /><span class="summary">"الشعر الجاهلي" الذي أحدث به ر ّجة عنيفة أثارت كثيرين من احافظP والباحثP فتصدوا للر ّد عليه. ولم يلبث أ ْن أ ّلف مصنفه: "في اfدب الجاهلي" الذي نشره في سنة 1927م ،بسطاً أكثر سعة وتفصيvi]) ًC[( .ونتيجةبحثهفيهذاالكتابيلخصهابقوله:"إّنالكثرةاطلقةمّمانسميهأدباًجاهلّياًليستمن<br /><span class="summary"> وإنما هي منتحلة بعد ظهور اåسCم ،</span><span class="summary"> فهي إسCمية تمثل حياة اسلمP وميولهم وأهواءهم أكثر مما تمثّل حياة الجاهليP . وأكاد أشك في أ ّن ما بقي من اfدب الجاهلي الصحيح قليل ج ّداً ، 3 يمثل شيئاً و3 يدل على شيء ، و3 ينبغي ا3عتماد عليه في استخراج الصورة اfدبية الصحيحة
لهذا العصر الجاهلي")]vii[( .ومضى طه حسP يبسط اfسباب التي تدفع الباحث إلى الشك في اfدب الجاهلي واتهامه ،ور ّدها إلى أنّه 3 يصور حياة الجاهليP الدين ّية والعقلية والسياس ّية وا3قتصادية ، كما أنه 3 يص ّور لغتهم وما كان فيها من اختCف اللهجات ، وتباينها بلهجاتها من اللغة الحميرية.يقول الدكتور شوقي ضيف معقباً: "والحق أ ّن الشعر الجاهلي فيه موضوع كثير ، فقد عرضوه على نقد شديد ، وصيغه وألفاظه من جهة ثانية. أو بعبارة أخرى عرضوه على نقد داخلي وخارجي دقيق . ومعنى ذلك أنهم أحاطوه بسياج محكم من التحري والتثبت ، فكان ينبغي أن 3 يبالغ احدثون من أمثال مرجليوث وطه حسP في الشك فيه مبالغة تنتهي إلى رفضه ، إنّما نشك ح ّقاً فيما يشك فيه القدماء ونرفضه ،<span class="summary"> أما ما وثقوه ورواه أثباتهم من مثل أبي عمرو بن العCء وافضل الضبّي واfصمعي وأبي زيد فحر öي أ ْن نقبله ما داموا قد أجمعوا على صحته. ومع ذلك ينبغي أ ْن نخضعه لCمتحان وأ ْن نرفض بعض ما رووه على أسس علم ّية منهجية 3 ج ّرد الظن ،</span><span class="summary"> كأ ْن ُي ْر َوى لشاعر شع ٌر 3 يتصل بظروفه التاريخية ،</span> أو تجري فيه أسماء مواضع بعيدة عن موطن<br /> أو يضاف إليه شعر إسCمي النزعة ، ونحو ذلك مما يجعلنا نلمس الوضع ساً")]viii[( .

قضية ا0نتحال في الشعر الجاهلي
ُيع ّد ابن سCم الجمحي أ ّول من أثار في إسهاب مشكلة ا3نتحال في الشعر الجاهلي في كتابه : "طبقات فحول الشعراء"، وقد ر ّدها إلى عاملP : عامل القبائل التي كانت تتز ّيد في شعرها لتتزيد في
Pمناقبها، وعامل الرواة الوضاع([i]).
يقول ابن سCم: "ا راجعت العرب رواية الشعر وذكر أيامها ومآثرها استق ّل بعض العشائر شعر شعرائهم وما ذهب من ذكر وقائعهم، وكان قوم ق ّلت وقائعهم وأشعارهم وأرادوا أ ْن يلحقوا بمن له الوقائع .)]ii[("واfشعار ، فقالوا على ألسن شعرائهم ، ثم كانت الرواة بع ُد فزادوا في اfشعار وقد لفتت هذه القضية ، قض ّية انتحال الشعر الجاهلي أنظار الباحثP احدثP من العرب
واستشرقP ، وبدأ النظر فيها من استشرقP نولدكه سنة 1864م ، وتCه أل ّو ْر ْد حP نشر دواوين الشعراء الستة الجاهليP : امرئ القيس والنابغة وزهير وطرفة وعلقمة وعنترة ، فتشكك في ص ّحة الشعر الجاهلي عامة ، منتهياً إلى أ ّن عدداً قليCً من قصائد هؤ3ء الشعراء يمكن التسليم بصحته ، مع مCحظة
أّنشّكا3ًيزاليCزمهذهالقصائدالصحيحةفيترتيبأبياتهاوألفاظكّلمنها)]iii[(.
إ3 أ ّن مرجليوث يع ّد أكبر من أثاروا هذه القضية في كتاباته ؛ إذْ كتب فيها مقا3ً مفصCً نشره
في مجلة الجمعية الكية ا|سيوية بعدد يولية سنة 1925م ، جعل عنوانه : )أصول الشعر العربي : The . (Origins of Arabic Poetry ومن أبرز ما أثار مرجليوث في مقاله اذكور من زعم قوله : لو أ ّن هذا الشعر صحيح ثّل لنا لهجات القبائل اتع ّددة في الجاهلية كما مثل لنا ا3ختCفات بP لغة القبائل الشمالية العدنانية واللغة الحميرية في الجنوب .
ولقد ر ّد عليه الدكتور شوقي ضيف مدحضاً زعمه ، قائCً : إ ّن لغة القرآن الفصحى كانت سائدةً
في الجاهلية وأ ّن الشعراء منذ فاتحة هذا العصر كانوا ينظمون بها وأنها كانت لهجة قريش ، وسادت بأسباب دينية واقتصادية وسياسية ؛ فكان الشعراء ينظمون بها متخلP عن لهجاتهم احلية على نحو ما يصنع شعراء العرب في عصرنا على اختCف لهجات بلدانهم وأقاليمهم )]iv[( . هذا ؛ ومن بP مزاعم مرجليوث في هذا اوضوع: أ ّن النقوش اكتشفة للممالك الجاهلية اتحضرة وخاصة اليمنية 3 تدل على وجود أ ّي نشاط شعري فيها ، فكيف أتيح لبدو غير متحضرين أ ْن ينظموا هذا الشعر بينما لم ينظمه من تحضروا من أهل هذه امالك ؟ ودحض بروينلش هذا الدليل ؛ f ّن نظم الشعر 3 يرتبط بالحضارة و3 بالثقافة والظروف ا3جتماعية ، وهناك فطريون أو بدائيون لهم شعر كثير مثل اåسكيمو)]v[(. وإذا تركنا استشرقP إلى العرب احدثP واعاصرين وجدنا أديب العربية مصطفى صادق
الرافعي يعرض هذه القضية : قضية ا3نتحال في الشعر الجاهلي عرضاً مف ّصCً في كتابه : "تاريخ آداب العرب" الذي نشره في سنة 1911م ، ولكنه 3 يتجاوز في عرضه - غالباً سرد ما 3حظه القدماء .
وخلف مصطفى صادق الرافعي الدكتور طه حسP فدرس القض ّية دراسة مستفيضة في كتابه :
"الشعر الجاهلي" الذي أحدث به ر ّجة عنيفة أثارت كثيرين من احافظP والباحثP فتصدوا للر ّد عليه. ولم يلبث أ ْن أ ّلف مصنفه: "في اfدب الجاهلي" الذي نشره في سنة 1927م ، وفيه بسط القول في القضية بسطاً أكثر سعة وتفصيvi]) ًC[( . ونتيجةبحثهفيهذاالكتابيلخصهابقوله:"إّنالكثرةاطلقةمّمانسميهأدباًجاهلّياًليستمن
الجاهلية في شيء ، وإنما هي منتحلة بعد ظهور اåسCم ، فهي إسCمية تمثل حياة اسلمP وميولهم وأهواءهم أكثر مما تمثّل حياة الجاهليP . وأكاد أشك في أ ّن ما بقي من اfدب الجاهلي الصحيح قليل ج ّداً ، 3 يمثل شيئاً و3 يدل على شيء ، و3 ينبغي ا3عتماد عليه في استخراج الصورة اfدبية الصحيحة لهذا العصر الجاهلي")]vii[( . ومضى طه حسP يبسط اfسباب التي تدفع الباحث إلى الشك في اfدب الجاهلي واتهامه ، ور ّدها إلى أنّه 3 يصور حياة الجاهليP الدين ّية والعقلية والسياس ّية وا3قتصادية ، كما أنه 3 يص ّور لغتهم وما كان فيها من اختCف اللهجات ، وتباينها بلهجاتها من اللغة الحميرية. يقول الدكتور شوقي ضيف معقباً: "والحق أ ّن الشعر الجاهلي فيه موضوع كثير ، غير أ ّن ذلك لم يكن غائباً عن القدماء ، فقد عرضوه على نقد شديد ، تناولوا به رواته من جهة، وصيغه وألفاظه من جهة ثانية. أو بعبارة أخرى عرضوه على نقد داخلي وخارجي دقيق . ومعنى ذلك أنهم أحاطوه بسياج محكم من التحري والتثبت ، فكان ينبغي أن 3 يبالغ احدثون من أمثال مرجليوث وطه حسP في الشك فيه مبالغة تنتهي إلى رفضه ، إنّما نشك ح ّقاً فيما يشك فيه القدماء ونرفضه ، أما ما وثقوه ورواه أثباتهم من مثل أبي عمرو بن العCء وافضل الضبّي واfصمعي وأبي زيد فحر öي أ ْن نقبله ما داموا قد أجمعوا على صحته. ومع ذلك ينبغي أ ْن نخضعه لCمتحان وأ ْن نرفض بعض ما رووه على أسس علم ّية منهجية 3 ج ّرد الظن ، كأ ْن ُي ْر َوى لشاعر شع ٌر 3 يتصل بظروفه التاريخية ، أو تجري فيه أسماء مواضع بعيدة عن موطن
قبيلته، أو يضاف إليه شعر إسCمي النزعة ، ونحو ذلك مما يجعلنا نلمس الوضع `ساً")]viii[( .