Lakhasly

وهو باب ما يُقال للمذكر والمؤلت بالهاء
اعلموا أن المذكر والمؤنث إنما يشتركان فى الهاء ، إذا لم تكن الهاء للتأنيث المحض ، أو الفرق بين الواحد والجمع ،فمن ذلك قوله : رجل ربعة ، فهذا بمنزلة الباب الذى قبله ، ولولا ذلك لما اشترك فيه المذكر (٣)
والمؤنث وقد كان يجب أن يُدخل هذا الباب فى الأول ، ليكثر أبوابه ، لأنه ليس مما جرى على الفعل) ، ولا مما بنى مثاله للمبالغة ، والربعة من الرجال : من كانت قامته بين القصير والطويل ،في حديث : أن النبي - ع - كان فَوْقَ الرَّبْعِةِ (٥) . وأنشدنا المبرد عن المازني لبعض
الأغراب يقول الجار له ،تُسَمَّى
)
بغير هاء ،ومنه قولهم للحبل ، أي غير طويل وقال
لبيد :
لأنها فوق اللَّاطِية ، وامرأة فروقة ، وإنما لحقها التأنيث زيادة
في المبالغة وتوكيدا لها ، وليس فعول
وملالا ومَلالَة ، فهو مَالٌ ، ويقال : رجل مَلّ ومَلة بالهاء على المبالغة ، مثل منكم يسأم سأما ، وضجر / ٢٠٥ ظ
يضجر وهو ضجر ، وفى المبالغة مقوم وضَجُور ،وستم كراهية إظهار التضعيف مع الكسر ، قال الشاعر :
بغير هاء ، قال الشاعر :
دلم در عشق تو جَسْمَسْتُ وجاني کشیده تولیدیش بر استخوابی
بل بدست آورکه حج اکبر است از هزاران كعبه يك دل بهتر است
وترجمتها : يصور الشاعر محبته لمحبوبه وملازمتها له بلزوم الروح للجسد ،البيت إلى حسن المعاملة والمداراة للناس وأن أجره أكبر وأعظم عند الله من ثواب حج الكعبة بيت الله ، وفي المقابل أى الصفحة
المقابلة كرر البيت الأول وفيه أبيات مختلطة فيها الفارسية بالتركية . ۲ ) ليست في ب . وفى اللسان ( ملل ) : إنك والله لذو ملة يطرفك
وبعده :
وصوب ابن بري إنشاده : عن الأقدم فالقافية ميمية كما جاء بديوانه طبع السعادة ٤٨٢ من قصيدته من البحر السريع : يا من
وفيه البيت برواية اللسان ولكن بلفظ ( عن الأقدم ( مكان ( عن الأبعد ،الورا شرعَ مَاذَا يَا فُروقُ وَحَبْل الوصل منتكت حديق)
مُنْتَكِتْ حَدِيقُ
وأما قوله : رجل ضرورة ، وامرأة ضرورة للذى لم يَحْجُ ، فهو أيضا على فَعُول ، وليس يستعمل منه في هذا المعنى فعل ولا اسم فاعل ،لم يتزوج ، كما قال
النابغة في الراهب :
ولو أنها عَرَضَتْ لأشْمَطَ رَاهِبٍ عبد الإلة ضرورة متعبد
مثل الشاة المصراة
وهى
للكثير الكلام، فمن أبنية المبالغة
على غير مثال فعول ، مثل قولهم : رجل حُطم ، أى شديد الخطم ودليل
لتوكيد المبالغة ، فقيل :
هذرة ، وأصله : هذرٌ ، كما قال الراجز :
ومثل هذا قولهم : رجل ضُحكة ، أى كثير الهزء ،وحبل البين
وشروح السنة
فإذا
كان فيه سَقط فهو الهذر ، هذر ، فإنهما مثل ما فسرنا ، إذا غمز فيه ، ويقال إن الأمر في المواجهة ، يقال : لمزه
كما قال الله تعالى : هو ومِنْهُم مِنَ يُلْمِرُك فى الصدقات )) أي غمزه فهو
لمَزَةٍ ) ،تدلي بود إذا غايتَنِي كَذِباً وَإِن تَعيتُ كُنتَ الْهَامِرُ النمرة
التي في رأسها حديدة كالمسمار يُنخس بها الدواب : المهمزة .وجمعها : المهامز، فيركُضُ بها جنب الدابة
إذا شمست ، أي لغمر ،تهمز القارة بأنيابها ،

تصْحِيحُ الْبَابِ السَّادِسِ وَالْعِشْرِينَ
وهو باب ما يُقال للمذكر والمؤلت بالهاء
اعلموا أن المذكر والمؤنث إنما يشتركان فى الهاء ، إذا لم تكن الهاء للتأنيث المحض ، ولكن
لممبالغة والعوض، أو الفرق بين الواحد والجمع ، أو للمرة من المصدر ، أو كان مصدرا قد
وصف به ، أو لمعنى من (۲) ذلك
فمن ذلك قوله : رجل ربعة ، وامرأة ربعة ، والتاء فيها للمبالغة ، مثل الهلباجة والجحابة
والداهية والبهيمة ، فهذا بمنزلة الباب الذى قبله ، ولولا ذلك لما اشترك فيه المذكر (٣)
والمؤنث وقد كان يجب أن يُدخل هذا الباب فى الأول ، ففصله / منه ؛ ليكثر أبوابه ، أو من
أجل ذكره الربعة ؛ لأنه ليس مما جرى على الفعل) ، ولا مما بنى مثاله للمبالغة ، وإن
كانت التاء فيه للمبالغة. والربعة من الرجال : من كانت قامته بين القصير والطويل ، ويروى
في حديث : أن النبي - ع - كان فَوْقَ الرَّبْعِةِ (٥) . وأنشدنا المبرد عن المازني لبعض
الأغراب يقول الجار له ، غيرته القصر ، لسَمى جعفراً :
تُسَمَّى
یا جعفر یا جَعْفَرُ یا جَعْفَرُ أَراد رَبْعَةً وأنت أقصر )
()
وقد يقال للربعة : الربع ، بغير هاء ، والمَرْبُوع على معنى (۸) ربع يُربع ، وهو مربوع
ومنه قولهم للحبل ، إذا قتل على أربع قوى : مربوع ، ورع مربوع ، أي غير طويل وقال
لبيد :

رابط الجأش عَلَى فَرِجِهِمْ أعْطِفُ الجَوْنَ بمربوع مثل
وسميت ربعَة الطَّيب أيضا : رَبِّعَة ؛ لأنها فوق اللَّاطِية ، ودون المرتفعة .
وأما قوله : رجل مَلُولة وامرأة ملولة ، ورجل فَروقة ، وامرأة فروقة ، فهذا ليس من هذا
الباب : لأن فعولا من أبنية المبالغة بغير تأنيث ، مثل صبور وشكور ، وإنما لحقها التأنيث زيادة
في المبالغة وتوكيدا لها ، فاشترك المذكر والمؤنث فى هائها ، كما اشتركا في بنائها . وليس فعول
بجارٍ على فعل ؛ لأن فعله إنما هو على فَعِل يفعل ، فهو فَعِل ، كقولك : مل يمل مللاً ومَلا ،
وملالا ومَلالَة ، فهو مَالٌ ، ويقال : رجل مَلّ ومَلة بالهاء على المبالغة ، كما قال الشاعر :
إنك ما أُعْرِفُ ذُو مَلَةٍ يَقْطَعُك الأذنى عَن الأبعدِ؟
وفرق يفرق فرقا ، فهو فرق ، مثل منكم يسأم سأما ، وهو سيم وسائم ، وضجر / ٢٠٥ ظ
يضجر وهو ضجر ، وفى المبالغة مقوم وضَجُور ، ولا تقول : هو ملل على مثال فرق وضجر
وستم كراهية إظهار التضعيف مع الكسر ، قال الشاعر :
أبوا أن يَعلُونا ولو أن أما ثلاقي الَّذِي يَلْقُونَ مِنَّا لَمُلَتِ)
وقد جاء فروق فى المؤنث ، بغير هاء ، قال الشاعر :
(
دلم در عشق تو جَسْمَسْتُ وجاني کشیده تولیدیش بر استخوابی
بل بدست آورکه حج اکبر است از هزاران كعبه يك دل بهتر است
وترجمتها : يصور الشاعر محبته لمحبوبه وملازمتها له بلزوم الروح للجسد ، وكأن المحبة غطت على عظمه يشير الشاعر في هذا
البيت إلى حسن المعاملة والمداراة للناس وأن أجره أكبر وأعظم عند الله من ثواب حج الكعبة بيت الله ، وفي المقابل أى الصفحة
المقابلة كرر البيت الأول وفيه أبيات مختلطة فيها الفارسية بالتركية .
( ۲ ) ليست في ب .
(۳) البيت لعمر بن أبي ربيعة ، وفى اللسان ( ملل ) : إنك والله لذو ملة يطرفك
وبعده :
قلت لها بل أنت معتلة في الوصل يا هند لكى تصرمی
وصوب ابن بري إنشاده : عن الأقدم فالقافية ميمية كما جاء بديوانه طبع السعادة ٤٨٢ من قصيدته من البحر السريع : يا من
لقلب دنف مغرم. وفيه البيت برواية اللسان ولكن بلفظ ( عن الأقدم ( مكان ( عن الأبعد ، وفى ۱۰
الورا شرعَ مَاذَا يَا فُروقُ وَحَبْل الوصل منتكت حديق)
مُنْتَكِتْ حَدِيقُ
وأما قوله : رجل ضرورة ، وامرأة ضرورة للذى لم يَحْجُ ، فهو أيضا على فَعُول ،
وهو (٢) من أبنية المبالغة ، وليس يستعمل منه في هذا المعنى فعل ولا اسم فاعل ، جارٍ على
فعل ولكن يقال للذي لم يحج (٣) الفريضة : ضرورة بالهاء للزيادة في معنى المبالغة ، وللذى
لم يتزوج ، ولا يريد النساء، وللمرأة التي لا تريد التزوج ) : ضرورة أيضا ، كما قال
النابغة في الراهب :
ولو أنها عَرَضَتْ لأشْمَطَ رَاهِبٍ عبد الإلة ضرورة متعبد
كأنه في المعنى من صر خلف الناقة ، ومنع لبنها من الحلب والرضاع ، مثل الشاة المصراة
المحملة .
وهى
وأما قوله : رجل هذرة ، للكثير الكلام، وامرأة هذرة للكثيرة الكلام ؛ فمن أبنية المبالغة
على غير مثال فعول ، ولكن على فعل ، مثل قولهم : رجل حُطم ، أى شديد الخطم ودليل
ختع ، أى جيد الدلالة ، ولكن قد ألحقت فيه علامة التأنيث أيضا ؛ لتوكيد المبالغة ، فقيل :
هذرة ، وأصله : هذرٌ ، كما قال الراجز :
قد أنها الليل بسواق حُطَمُ لَيْسَ بِراعِي إبل ولا غنم
ومثل هذا قولهم : رجل ضُحكة ، أى كثير الضحك ، وهزأة ، أى كثير الهزء ، ولعنة
للكثير اللعن . وقد مضى بعض هذا قبل هذا الموضع .
وحبل البين
...

وشروح السنة
والهَذَر : الإسقاط في الكلام ، وليس الهَذَر كثرة الكلام ، حتى يكون معه سقط ، فإذا
كان فيه سَقط فهو الهذر ، قل أو (١) كثر ، يقال : هذر يهذر هَذرا ، وهو هاذر ،
، هذور ،
هدار ، مهذار ، هدارة ، هذر ، هذرة أيضا .
وأما قوله : ورجل همزة لمزة ، وامرأة كذلك ، وهو الذي يعيب الناس في حروف
كثيرة ، فإنهما مثل ما فسرنا ، ولهما فعل متصرف، وفاعل يجرى عليه يقال : همزه يُهيزه
همزا ، فهو هايز ، إذا غمز فيه ، بالمغيب؟.. ويقال إن الأمر في المواجهة ، يقال : لمزه
يلمزه فهو لايز ، كما قال الله تعالى : هو ومِنْهُم مِنَ يُلْمِرُك فى الصدقات )) أي غمزه فهو
غامز . وقال [ تعالى ] : ( هَمَازٍ مَشَاءٍ بنجيم )) وقال [ تعالى ] : ( وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ
لمَزَةٍ ) ، وقال الشاعر :
تدلي بود إذا غايتَنِي كَذِباً وَإِن تَعيتُ كُنتَ الْهَامِرُ النمرة
ومنه قيل للعصا ، التي في رأسها حديدة كالمسمار يُنخس بها الدواب : المهمزة .
وجمعها : المهامز، وهى أيضا حديدة يشدُّها الرائض فى عقب خُفّه ، فيركُضُ بها جنب الدابة
إذا شمست ، ومنه قول الشماخ :
أقام الثقافُ والوَلِيدَانِ دَرأها كَمَا قَومَتْ ضِعْنَ الشَّمُوسِ المُهَامِرُ (۸)
ومن هذا سميت ( الهمزة ، من الحروف ؛ لأنها تهمز بالحلق ، أي لغمر ، والستورة
تهمز القارة بأنيابها ، أى تغمزها. وقيل لأعرابي : أتهمز القارة ؟ قال : الحرة تهمزها .
(