Lakhasly

ولذلك فقد اقتصرت في هذه الدروس على الموضوع التي هي من مهماته وصلبه خاصة دون غيرها من الموضوعات كالعام والخاص والمطلق والمقيد والمترادف والمشترك وما الى ذلك من العلوم التي تدرس في من الموضوعات التي تدرس في بعض الفنون ولذلك رأيت ان اقدم بمقدمة اذكر فيها بعض الاشياء العشرة التي يذكرها العلماء عادة بين يدي الفن وساقتصر على بعضها كما ترون كمعنى علوم القرآن وموضوع هذا العلم وفائدته واهم وغايته ونشأته وتطوره والمراحل التي مر بها. فهناك منظومة لربما تزيد على مئة وسبعين بيتا لربما ندرسها في وقت لاحق ان شاء الله. وتجدون في الموضوعات التي نذكرها هنا الكلام على الوحي وعلى نزول القرآن وهذه من اهم الموضوعات ومن ادق الموضوعات وهي قضايا تتعلق بعلوم القرآن وتتعلق بالعقيدة. وزمان النزول وهو ما يسمى بالليل والنهار. وما الى ذلك من موضوعات تتعلق به كاسباب النزول وبعض المهمات التي تذكر فيها وهكذا بعض الاشياء الاخرى كعلم ناسخ والمنسوخ وهو من اهم الموضوعات ثم بعد ذلك على كل حال اذكر اشياء تتعلق بهذا وجملتها عشرة موظوعات اذا اسعف الوقت استعرظناها في هذه الايام الخمسة ولربما احتجنا الى زيادة نزيد يوما او يومين فيكون الى نهاية الى نهاية الاسبوع باذن الله عز وجل ولعل من المناسب ان اجعل اليوم الاخير مع ان يكون هناك شيء من الاسئلة او الاختبار الذي يحفز على مراجعة ما يذكر. ولذلك رأيت ان احفظ اوقاتكم لا سيما ان هذه الدروس لعل الله عز وجل ان يوفق فتكون مناسبة لجميع الاخوان. فهي تجمع بين البساطة وتجمع ايضا بين الصفاء والانتقاء في المعلومات لا اذكر فيها شيئا من الاقوال الضعيفة قدر الامكان لئلا احتاج الى مناقشته فيذهب بعض الاوقات في ذلك ونحن نعرف ان التعليم في البداية ينبغي ان يكون مقتصرا على قول يظن انه هو الراجح وانه هو الاقرب ثم بعد ذلك يتوسع الناس فيدرسون الاقوال الاخرى. بعد ذلك اقول في ذكر هذه المقدمات هذا العلم الذي اجتمعنا لدراسته المعروف المشهور علوم القرآن فهو ليس من الموضوعات ذات العنوان الواحد فبعض الموضوعات يقال فيها مثلا او يقال او يقال فيها القياس او نحو ذلك هذا العنوان كما ترون مركب من كلمتين علوم وقرآن. فالعلوم هذه اللفظة جمع كما والعلوم جمع علم والعلم يقابل الجهل هو ضد الجهل نقيض الجهل وهذا العلم يمكن ان يعرف بان يقال هو معرفة الشيء على حقيقته هذا هو العلم لانك اذا عرفت الشيء فهذه اشياء تقربه وتصور لك المراد منه. واما القرآن ويقال فيه القرآن من غير همزة. القرآن من غير همزة. فالقرآن يقرأ بالهمز فيقال قرآن. ويقرأ ايضا بغير همس فيقال قرآن قران. وكل المعاني التي يذكرها اصحاب المعاجم اللغوية هي ترجع الى هذا المعنى. وهذا من انفع ما يذكر الالفاظ وبيان وبيان الغريب ومعاني المفردات ان ننظر الى المعنى الذي ترجع اليه المعنى الواحد او الاثنين الذي ترجع اليه جميع المعاني التي يذكرونها ومن احسن من يذكر ذلك ويبينه ابن فارس رحمه الله تعالى في كتابه الم في اللغة. الضم والجمع. فاذا قلت مثلا اذا قلت القراءة والقرآن فان ذلك لاجتماع الحروف لتكون الكلمات. ولاستماع الكلمات لتكون الجمل ولاجتماع الجمل لتكون او الايات لتكون السور وهكذا ثم ما فيه ايظا من اجتماع المعاني القصص والاخبار والعقائد والاحكام وما الى ذلك من الامور التي جمعها الله عز وجل في كتابه فهي فهي مجموعة في هذا القرآن. والقرآن يمكن ان يكون قيل له ذلك بمراعاة هذا المعنى لانه يجمع ثمرة الكتب السابقة او لانه جمع الله عز وجل فيه من الوان الهدايات والعلوم والمعارف التي يحتاج اليها السالك الى ربه تبارك وتعالى. وهذه الامور لا منافاة بينها فكلها صحيح. واما معنى القرآن الاصطلاحي فيمكن ان نقول هو كلام الله عز وجل المنزل على محمد صلى الله عليه بواسطة جبريل عليه السلام المعجز باقصر سورة منه ويمكن ان نستغني عن زيادة يذكرونها معه وهي المتعبد بتلاوته يمكن ان نستغني عنها فنقول اذا القرآن هو كلام الله عز وجل فهذا كلام غير الله عز وجل كالملائكة والبشر يخرج من ذلك الاحاديث النبوية كما يخرج من ذلك ايضا الاحاديث القدسية على قول من قال بان الاحاديث القدسية هي من النبي صلى الله عليه وسلم لفظا ومن الله ومن الله هو كلام الله المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم يخرج المنزل يخرج ما لم ينزله الله عز وجل. فكلام الله تبارك وتعالى لا نحيط به. ومنه ما لم ينزله قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. ما نفذت كلمات الله. المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم المعجز يخرج غير المعجز. وما هو غير المعجز نقول الاحاديث القدسية على قول من قال انها من كلام الله عز وجل لفظا ومعنى وهو الاقرب. لاننا في الاحاديث القدسية نقول قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه. واقول الغالب لان بعض هذه الاحاديث اجتهاد من النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه صلى الله عليه وسلم قد يجتهد ولكن يأتي الوحي يصوبه على ذلك او يبين له او يبين له ما وقع من خلل في الاجتهاد كما اجتهد النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الاسارى اسارة بدر فنزل الوحي بذلك ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يسخن حتى يسخن في الارض. اذا المعجز باقصر سورة منه هذا يخرج يخرج الاحاديث النبوية ويخرج الاحاديث ويخرج الاحاديث القدسية لانها ليست معجزة. ثم ايضا القرآن معجز بالفاظه والاحاديث القدسية ليست معجزة. واما ايراد باقي التعريفات ومناقشة كل تعريف فهذا امر ليس بحسن ولا حاجة اليه في مثل في مثل هذا المجلس. من نواحي شتى هو علم يضم كلية تتصل بالقرآن الكريم من نواحي شكى يمكن اعتبار كل منها علما متميزا يمكن ان نعتبر كل واحد منها علما متميزا هذا التعريف لهذا العلم الذي ندرسه علوم القرآن اظ اقرب هذه التعريفات وهناك تعريفات كثيرة له اكتفي بهذا منها فحين حينما نقول هو علم يضم ابحاثا كلية يعني انه لا يدرس قضايا جزئية وانما يضم ابحاثا كلية يندرج تحتها الجزئيات فالابحاث الكلية مثل القراءات يندرج تحتها جزئيات كثيرة جدا ومفردات وهكذا حينما نقول علم الناسخ والمنسوخ هو من علوم القرآن فهذا موضوع كلي وحينما نقول الاية الفلانية منسوخة او ليست منسوخة هذا جزئي وهكذا حينما نقول المطلق والمقيد هذا كلي وحينما نقول هذه الاية مطلقة وهذه الاية مقيدة والمطلق محمول على المقيد فهذا فهذا جزئي فاذا علوم القرآن علم يضم ابحاثا كلية هامة مثل الناسخ والمنسوخ المطلق والمقيد الوحي القراءات الاحرف السبعة وما الى ذلك. فهذه ليست من علوم القرآن. فا هذه هي في الواقع جملة فوائد وليست فائدة واحدة فهذه الفوائد منها انه يعين على فهم القرآن واستنباط الاحكام والاداب كما انه يجعل من تمرس فيه وفهمه وعرفه يجعله مؤهلا يجعله مؤهلا للتفسير ايضا هو يعرف الدارس له بتاريخ القرآن الكريم من حيث مبدأ نزوله ومدة هذا النزول وطريقة هذا النزول واماكن النزول واوقات النزول والاحداث التي نزل فيها القرآن كما انه ايضا يوفر لمن درسه من العلوم معارف الهامة المتعلقة بالقرآن شيء كثير كما قلنا في الناسخ والمنسوخ والقراءات وما الى ذلك. فتعرف الجواب عن كثير من الاشكالات التي لربما اورثت شكا وحيرة في نفس في نفس الانسان. وهكذا ايضا حينما نقول ان علم اصول الفقه يضبط الفهم لنصوص الكتاب والسنة. وايضا العمل بعد بعد فهم هذا القرآن العمل باحكامه لان الله عز وجل تعبدنا بذلك. فمن نظر في كثير من المؤلفات التي تكلم على تاريخ هذا العلم ونشأته وتطوره يجد اشياء كثيرة جدا تحتاج الى مناقشة وعلى كل حال حاولت ان استقرئ لكم قدر الجهد والطاقة من خلال الكتب التي تكلمت على هذه القضية ومن خلال ايضا كتب المخطوطات المخطوطات ومن خلال ايضا الكتب التي تكلمت عن الفنون كالفهرست للنديم ومثل كتاب ايضاح المكنون واشباه ذلك من الكتب التي الفها العلماء يسردون فيها المصنفات في مختلف العصور فاقول نبدأ الاول الهجري. ويمكن ان نقسم هذا القرن الاول الهجري الى ثلاث الى ثلاث مراحل. المرحلة الاولى وهي العهد النبوي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبتدأهم احيانا بتفسير بتفسير بعض الايات او بعض القضايا. كما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرؤهم القرآن على الحروف التي يتيسر لهم القراءة بها بعد ما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة نزلت الاحرف الستة الزائدة على حرف الزائدة على حرف وانتم تعلمون ان القرآن نزل على سبعة احرف. فكانوا يتعلمون العلم والعمل جميعا اذا تعلموا احكام القرآن وهذا نوع من انواع العلوم القرآنية. علم احكام القران فاذا تعلموا اسباب النزول واماكن النزول ووجوه القراءة وتعلموا ايضا اوقات النزول وتعلموا طرق نزول القرآن وتعلموا الناسخ والمنسوخ وما الى ذلك من العلوم التي يحتاج اليها كالعام والخاص والمطلق والمقيد وغير ذلك تعلمه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منه بمعايشتهم له وبسماعهم منه وبتلقيهم عنه صلى الله عليه وسلم. اما ترتيب السور فسيأتي الكلام عليه في موضعه ان شاء الله. والمراد بالقراء في اصطلاحهم في ذلك الوقت هم اهل القرآن الذين يحفظون الايات معانيها فهم اهل العلم قتل منهم سبعون في وقعة اليمامة وهذا يدل على ان الحفظة لكتاب الله عز وجل كانوا كثيرين لم يكونوا افرادا كما يصور بعض الناس كانوا كثرة حتى انه قتل منهم في وقعة واحدة وهي اليمامة قتل منهم سبعون من حملة القرآن. فلما قتلوا فزع عمر رضي الله تعالى عنه خاف. كان ممن شهد العرظة الأخيرة التي عرضها النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل مرتين في العام الذي توفي فيه. هذا جواب عن سؤال كبير وهو لماذا اختير زيد بن ثابت وترك كبار الصحابة كابن مسعود? ثمان زيد ابن ثابت رضي الله عنه كان عند عثمان كان عند ابي بكر في فاختاروه لذلك شهد العرظة الاخيرة وكان يقرأ بقراءة قريش بحرف قريش والقرآن نزل على سبعة احرف وحرف قريش هو الحرف الذي كان يقرأ به عامة المهاجرين والانصار هذه الجمل هي اجابات عن عن اشكالات كبيرة جدا قد تعرض لك اذا قرأت في شيء من الكتب المدونة في القراءات او الاحرف فحرف قريش هو الذي كان يقرأ به عامة المهاجرين والانصار وهو الذي نزل اولا بمكة واستمر نزوله ونزل معه ستة احرف في المدينة فاختير زيد ابن ثابت لهذه المهمة وتلكأ في اول الامر وتخوف ثم بعد ذلك شرح الله صدره للقيام بهذا بهذا العمل. ولا يعرفون هذه القضية. فهذا يقول انت خطأ وهذا يقول انت اللي مخطئ. وتجال فغضب حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه وقال تقولون قراءة ابن مسعود وقراءة ابي موسى الاشعري والله لاركبن الى عثمان من ارمينيا لاركبن الى عثمان فليجعلنه في على قراءة واحدة فذهب الى عثمان وذكر له الخبر هذا مع القضية الاخرى اللي هي اختلاف التلاميذ في المدينة على شيوخهم. والقرآن نزل على سبعة احرف. كلها صحيحة لكن لجهل هذا بالوجه الاخر انكره لعدم علمه به. فجاء عثمان رضي الله تعالى عنه وجمع الصح وهذا يقول تقرأ هكذا والقرآن نزل على سبعة احرف. كلها صحيحة لكن لجهل هذا بالوجه الاخر انكره لعدم علمه به. جمعهم جميعا ثم عرض عليهم هذا الامر. والسبب في ذلك كما سيأتي ان شاء الله في الكلام على القراءات والاحرف. كيف تكتب هذه الكلمة? كيف تكتب الصلاة بالواو مثلا? كيف هنا تكتبها بصورة معينة وهنا تكتبها بصورة معينة? هذا العلم اسمه علم الرسم العثماني. متى وجد هذا اذا? في زمن الخلفاء الراش وبالتحديد في زمن عثمان رضي الله تعالى عنه ومما يذكر في هذا الشأن ايضا انصح ما ذكره السيوطي ما نقله السيوطي في كتاب الاتقان عن ابن اشبه في كتابه المصاحف ابن اشتى له كتاب مسند بالاسانيد كتاب المصاحف هناك كتاب اخر اسمه المصاحف ايضا لابن ابي داود السجستاني فيه الروايات المتعلقة بكتابة القرآن واشياء تتعلق بجمعه واشياء تتعلق ببعض وجوه القراءة وكتاب ابن اشكى هذا مفقود لم يصل الينا وانما نقل منه هذه الرواية من غير اسناد نقلها من غير اسناد. هذه الرواية يرويها لنا عن علي رضي الله عنه رجل من علماء التابعين وهو ابن سيرين. حتى اجمع المصحف. ولو اصيب ذلك الكتاب لوجد فيه علم لوجد فيه علم كثير. ماذا يسمى? يقال له المرسل. طيب بعد الخلفاء الراشدين الى نهاية القرن الاول الهجري. مما يذكر في ذلك ان زيادا وهو الامير المعروف الذي يقال له زياد ابن ابيه واستلحقه ابو فقيل له زياد بن ابي سفيان امر ابا الاسود الدؤلي فوظع قواعد الشكل على المصاحف وهذا هو المشهور على كل حال ان زيادا هو الذي امر ابا الاسود الدؤلي في ذلك خلافا لما هو متعارف النحات ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امر ابا الاسود الدؤلي بوضع قواعد النحو صيانة للنطق وضبطا للقلم وكان لو قلنا هذا بان علي رضي الله عنه هو الذي امر ابا الاسود الدؤلي بوضع قواعد النحو فيكون هذا من ضمن الانجازات في زمن الخلفاء الراشدين فيما يتعلق بعلوم القرآن. هذا لو صح لكنه لا يصح وان اشتهر عند النحات لان هذه القصة جاءت باسناد لا يثبت. يعني ان ان علي بن ابي طالب رضي عنه هو الذي امر ابا الاسود الدؤلي بوضع قواعد النحو حتى ان النحاك هذه فائدة آآ عرظا اذكرها النحاك حينما يقولون لماذا سمي علم النحو بالنحو? ليه? يذكرون لهذا عدة تعليلات منها يقولون ان علي رضي الله عنه قال لابي الاسود الدؤلي قال له الكلام اسم وفعل وحرف جاء لمعنى. الكلام اسم وفعل وحرف جاء لمعنى. يعني انسج على هذا المنوال حتى تأتي على اجزاء هذا العلم وفروعه لهذا سمي علم النحو بهذا العلم لكن هذه القصة لا تصح من جهة لا تصح من جهة الاسناد اذا قظية وظع قواعد ظوابط اه وضع التشكيل على المصحف كانت بعد زمن كانت بعد زمن الخلفاء الراشدين وهكذا كانت المصاحف التي عثمان كانت من غير نقط كانت من غير تشكيل ما فيه لا ضمة ولا فتحة ولا كسرة وايضا من ولا سكون ومن غير ايضا ومن غير نقط فمن الذي وضع لها الشكل في بعض الروايات ان الذي وضعه ابو الاسود ان الذي وضعه ابا الاسود الدؤلي ان بامر زياد وفي بعضها ان الذي وضعه غير ابي الاسود الدؤلي وكذلك النقد اختلفوا فيه من الذي نقطها لكنها نقطت قطعا بعد زمن الخلفاء بعد زمن الخلفاء الراشدين فبعضهم يقول الذي نقطها كما يقول الداني في كتاب النقد نقد المصاحف يقول هو ابو الاسود الدؤلي وبعضهم يقول هو نصر ابن عاصم الليثي المتوفى سنة تسعة وثمانين هجرية وان نصر بن عاصم الليثي هو الذي خمسها وعشرها ايش معنى خمسها? يعني مثل اجزاء الان جزء جزء نص جزء حزب حزب فاشباع القرآن اخماس القرآن يعني تقسيم القرآن الى خمسة اجزاء خمسها وعشرها يعني تقسيمه الى عشرة اجزاء بحيث يقرأ في كل عشرة ايام اذا كان لدى احد من الاخوان اسئلة في نفس القضايا التي ذكرتها فقط فيمكن ان يكتب السؤال اجيب عنه دقائق قبل ان اختم لكن اجعلوا الاسئلة فيما ذكرته فقط في الاشكالات في الموضوعات اللي اذكرها لان في اشياء ساذكرها فيما بعد ان شاء الله حتى لا نكرر اذا في بعض الروايات ان نصر ابن عاصم الليثي المتوفى سنة تسع وثمانين للهجرة هو الذي نقط المصاحف هو اول من نقطها وان هو الذي خمسها وعشرها. الذي جعل الحركات والتنوين فقط. ويظن بعض الناس اليوم ان هذه هذي العناية بالعدد انه ما وجد الا هذه الايام. وجاءوا لنا ما يسمى بما يسمى بالاعجاز العددي. جمع فيه اختلافات المصاحف المشهورة لاحظ هذا متوفى سنة كم? تسعة وثمانين. واذا نظرت الى الكتب المؤلفة في تاريخ القرآن فان عامة هذه الكتب ان لم يكن جميع هذه الكتب ذكروا اول جهد مبذول في ذلك ذكروا سفيان ابن عيينة وشعبة ابن الحجاج وامثال هؤلاء ممن تأخروا عن هذا الوقت زمنا طويلا فهذا يحيى ابن يعمر المتوفى سنة تسعة وثمانين كتب كتابا في القراءة جمع فيه اختلافات المصاحف المشهورة يعني قراءة اللي فيها. وذكر ايضا ان سعيد بن جبير رحمه الله الذي قتله الحجاج سنة اربع وتسعين للهجرة. من اين جاءت هذه الصحيفة? هي التي كتبها السعيد لمن? لعبد الملك ابن مروان. الا ان التفسير اخذه من الديوان. وتفسيره موجود مطبوع. طبعا العنوان كما ترون الحاوي في علوم القرآن. وهذا الكتاب ذكرته لسبب وهو ان بعظ العلما قالوا ان هذا الكتاب هو كتاب المختزن في علوم القرآن لابي الحسن الاشعري وليس كذلك. فهذا الكتاب اللي اسمه تفسير القرآن قال عنه المؤلف في تبيين كذب المفتري فيما نقله ابن عساكر. الف كتابا في هذا سماه قال عنه السيوطي.

في هذه المجالس سنتحدث باذن الله عز وجل كما سمعتم عن مهمات ان تقيها واستخلصها مما ذكره العلماء رحمهم الله تعالى مما يتعلق بعلوم الكتاب العزيز. وهذه الموضوعات التي ساتحدث عنها باذن الله عز وجل هي من صلب هذا العلم. ومن موضوعاته الاصلية. ونحن نعرف جميعا ان هذا العلم انه علم مركب من علوم شتى. ولذلك تجد في بعض الموضوعات التي تدون فيه او تدرس تجد ان بعضها من علوم اصول الفقه. وان بعضها من علوم العربية وهكذا. ولذلك فقد اقتصرت في هذه الدروس على الموضوع التي هي من مهماته وصلبه خاصة دون غيرها من الموضوعات كالعام والخاص والمطلق والمقيد والمترادف والمشترك وما الى ذلك من العلوم التي تدرس في من الموضوعات التي تدرس في بعض الفنون ولذلك رأيت ان اقدم بمقدمة اذكر فيها بعض الاشياء العشرة التي يذكرها العلماء عادة بين يدي الفن وساقتصر على بعضها كما ترون كمعنى علوم القرآن وموضوع هذا العلم وفائدته واهم وغايته ونشأته وتطوره والمراحل التي مر بها. وقد ذكرت هذه المقدمة لان هذا الدرس هو الدرس الاول. لان النية باذن الله عز وجل ان يعقبه دراسات اخرى. لعل الله عز وجل ان ييسر فندرس متنا او ندرس نضمن في هذا في هذا العلم. فهناك منظومة لربما تزيد على مئة وسبعين بيتا لربما ندرسها في وقت لاحق ان شاء الله. وهناك ايضا كتاب واسع هو خزانة لهذا العلم وهو كتاب الاتقان للسيوطي. ففي النية في وقت قريب باذن الله عز وجل ان نستعرض هذا الكتاب في مكان اخر. ولذلك رأيت ان اذكر زبدا واذكر خلاصة في مثل هذه الدورة القصيرة يستفيد منها من اراد ان يدرس اشياء اخرى يتوسع بعد ذلك. وتجدون في الموضوعات التي نذكرها هنا الكلام على الوحي وعلى نزول القرآن وهذه من اهم الموضوعات ومن ادق الموضوعات وهي قضايا تتعلق بعلوم القرآن وتتعلق بالعقيدة. واذا درسها طالب العلم زالت عنه اشكالات في باب الاعتقاد وفي باب التفسير عن علوم القرآن. ولذلك فان دراسة الوحي يعد ذلك من اهم الموضوعات لان الايمان بالرسالة يتوقف يتوقف عليه. ثم نتحدث عن نزول القرآن وما يتعلق بذلك من مكان النزول. وآآ هو ما يسمى بالمكي والمدني. وزمان النزول وهو ما يسمى بالليل والنهار. وهكذا ما يلحق بذلك مما يسمونه بالفراش والنوم. وهكذا ما يسمونه بالسماء والارض. وما الى ذلك من موضوعات تتعلق به كاسباب النزول وبعض المهمات التي تذكر فيها وهكذا بعض الاشياء الاخرى كعلم ناسخ والمنسوخ وهو من اهم الموضوعات ثم بعد ذلك على كل حال اذكر اشياء تتعلق بهذا وجملتها عشرة موظوعات اذا اسعف الوقت استعرظناها في هذه الايام الخمسة ولربما احتجنا الى زيادة نزيد يوما او يومين فيكون الى نهاية الى نهاية الاسبوع باذن الله عز وجل ولعل من المناسب ان اجعل اليوم الاخير مع ان يكون هناك شيء من الاسئلة او الاختبار الذي يحفز على مراجعة ما يذكر. وانا اؤمل من الاخوان ان يهتموا بما يسمعون دائما في الدروس العلمية. وان يدونوا ذلك ثم اذا انصرفوا بعده راجعوا هذه المعلومات. من اجل يثبت ذلك ولا تكون هذه الجهود سدى. هذا واسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم النية الصالحة. والعلم النافع والعمل الصالح الذي يرظيه وان يغفر لنا ولكم ولوالدينا ولاخواننا المسلمين. وقبل ان ابدأ هذا اذكر الاخوان ان السبب في عدم اختيار كتاب في هذه الدروس في مثل هذه الدورة اني لا اعلم كتابا يجمع مهمات هذا العلم بطريقة تجمع بين الاختصار والانتقاء والاصطفاء من غير شوائب ومن غير اشياء تحتاج الى ومناقشات واعتراضات. ولذلك رأيت ان احفظ اوقاتكم لا سيما ان هذه الدروس لعل الله عز وجل ان يوفق فتكون مناسبة لجميع الاخوان. فهي تجمع بين البساطة وتجمع ايضا بين الصفاء والانتقاء في المعلومات لا اذكر فيها شيئا من الاقوال الضعيفة قدر الامكان لئلا احتاج الى مناقشته فيذهب بعض الاوقات في ذلك ونحن نعرف ان التعليم في البداية ينبغي ان يكون مقتصرا على قول يظن انه هو الراجح وانه هو الاقرب ثم بعد ذلك يتوسع الناس فيدرسون الاقوال الاخرى. ولذلك لم احدد كتابا لاني لا اعلم كتابا يمكن ان يحقق هذا المقصود. بعد ذلك اقول في ذكر هذه المقدمات هذا العلم الذي اجتمعنا لدراسته المعروف المشهور علوم القرآن فهو ليس من الموضوعات ذات العنوان الواحد فبعض الموضوعات يقال فيها مثلا او يقال او يقال فيها القياس او نحو ذلك هذا العنوان كما ترون مركب من كلمتين علوم وقرآن. وحتى نتصور هذا العلم والمراد به لان الدخول في فن من الفنون يتوقف على تصور هذا العلم. وهذا التصور انما يحصل بمعرفة يحصل بمعرفة معناه. فالعلوم هذه اللفظة جمع كما والعلوم جمع علم والعلم يقابل الجهل هو ضد الجهل نقيض الجهل وهذا العلم يمكن ان يعرف بان يقال هو معرفة الشيء على حقيقته هذا هو العلم لانك اذا عرفت الشيء
على غير حقيقته فان هذا جهل فان هذا جهل مركب. فلو قال قائل مثلا التيمم لا يجوز. فهذا او ان التيمم هو استعمال الماء في الاعضاء المفصوصة بنية. فمثل هذا لم يتصور حقيقة التيمم فيكون ذلك من قبيل الجهل المركب. فالعلم هو معرفة الشيء على حقيقته على ما هو به. معرفتان معرفة صحيحة. ويمكن ان يقال هو الادراك الجازم المطابق للواقع. فهذه اشياء تقربه وتصور لك المراد منه. واما القرآن ويقال فيه القرآن من غير همزة. كما هي قراءة ابن كثير وهي قراءة اهل مكة. ولذلك كان الامام الشافعي رحمه الله يقرأ القرآن ويكتب في كتابه الرسالة وفي غيره من كتبه يقول ولما حقق احمد شاكر رحمه الله كتاب الرسالة للشافعي كان يثبتها كما هي. القرآن من غير همزة. فالقرآن يقرأ بالهمز فيقال قرآن. ويقرأ ايضا بغير همس فيقال قرآن قران. فال بالهمزة يمكن ان يقال فيه هو مصدر من القراءة في احسن ما يفسر به والله تعالى اعلم هو مصدر من القراءة ونحن اذا اردنا ان نرجع الاشياء في التعريفات وتفسير الالفاظ نرجعها الى اصولها فالاحسن ارجعها الى المصادر بمعنى اننا نقول القرآن من القراءة ولا نقول القرآن من قرأ لا نعيده الى الفعل وانما نعيده الى الى المصدر فنقول القرآن من من القراءة كما قال حسان ابن ثابت رضي الله عنه يمدح عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه ضحوا باشمط عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرآنا يعني انه يقطع الليل تسبيحا وقراءة فسمى القراءة سماها سماها قرآنا ولا شك ان الاصل في هذه اللفظة من جهة الفعل قرأ الفعل الثلاثي قرأ وهي هذه اللفظة قرأ تدور بجميع استعمالاتها ومعانيها في كلام العرب تدور على معنى واحد فقط وهذا المعنى الواحد الذي ت اطرافه منسورتان في كتب القواميس. ولربما عد العاد منها جمعا من المعاني. هذه هذه اللفظة في الواقع ترجع الى معنى واحد. وكل المعاني التي يذكرها اصحاب المعاجم اللغوية هي ترجع الى هذا المعنى. وهذا من انفع ما يذكر الالفاظ وبيان وبيان الغريب ومعاني المفردات ان ننظر الى المعنى الذي ترجع اليه المعنى الواحد او الاثنين الذي ترجع اليه جميع المعاني التي يذكرونها ومن احسن من يذكر ذلك ويبينه ابن فارس رحمه الله تعالى في كتابه الم في اللغة. فهذه اللفظة القرآن ترجع الى معنى وهو وهو الضم والجمع. الضم والجمع. فاذا قلت مثلا اذا قلت القراءة والقرآن فان ذلك لاجتماع الحروف لتكون الكلمات. ولاستماع الكلمات لتكون الجمل ولاجتماع الجمل لتكون او الايات لتكون السور وهكذا ثم ما فيه ايظا من اجتماع المعاني القصص والاخبار والعقائد والاحكام وما الى ذلك من الامور التي جمعها الله عز وجل في كتابه فهي فهي مجموعة في هذا القرآن. وهكذا اذا قلنا هكذا اذا قلنا القرء الذي هو الذي هو الحيض انما قيل له ذلك لماذا? لانه يجتمع الدم في في داخل الرحم. ولهذا قيل له قيل له ذلك فاذا هذه لفظة تدور على معنى واحد وهو الضم والجمع. والقرآن يمكن ان يكون قيل له ذلك بمراعاة هذا المعنى لانه يجمع ثمرة الكتب السابقة او لانه جمع الله عز وجل فيه من الوان الهدايات والعلوم والمعارف التي يحتاج اليها السالك الى ربه تبارك وتعالى. وهذه الامور لا منافاة بينها فكلها صحيح. واما معنى القرآن الاصطلاحي فيمكن ان نقول هو كلام الله عز وجل المنزل على محمد صلى الله عليه بواسطة جبريل عليه السلام المعجز باقصر سورة منه ويمكن ان نستغني عن زيادة يذكرونها معه وهي المتعبد بتلاوته يمكن ان نستغني عنها فنقول اذا القرآن هو كلام الله عز وجل فهذا كلام غير الله عز وجل كالملائكة والبشر يخرج من ذلك الاحاديث النبوية كما يخرج من ذلك ايضا الاحاديث القدسية على قول من قال بان الاحاديث القدسية هي من النبي صلى الله عليه وسلم لفظا ومن الله ومن الله هو كلام الله المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم يخرج المنزل يخرج ما لم ينزله الله عز وجل. فكلام الله تبارك وتعالى لا نحيط به. فمنه ما نزله على الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام. ومنه ما لم ينزله قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر. ما نفذت كلمات الله. فاذا المنزل يخرج ما لم ينزل على محمد صلى الله عليه وسلم يخرج ما نزل على الانبياء غير النبي صلى الله عليه وسلم كالتوراة والانجيل والزبور وما الى ذلك. المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم المعجز يخرج غير المعجز. وما هو غير المعجز نقول الاحاديث القدسية على قول من قال انها من كلام الله عز وجل لفظا ومعنى وهو الاقرب. لاننا في الاحاديث القدسية نقول قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه. ونقول ايضا قال الله تعالى والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك ولو كانت من عند النبي صلى الله عليه وسلم لفظا لما قيل فيها ذلك ولكانت مستوية مع الاحاديث النبوية ونحن نعرف ان قسما كبيرا هو الاكثر من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم النبوية ان الغالب في ذلك انه وحي من عند الله تبارك وتعالى من جهة المعنى. واقول الغالب لان بعض هذه الاحاديث اجتهاد من النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه صلى الله عليه وسلم قد يجتهد ولكن يأتي الوحي يصوبه على ذلك او يبين له او يبين له ما وقع من خلل في الاجتهاد كما اجتهد النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الاسارى اسارة بدر فنزل الوحي بذلك ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يسخن حتى يسخن في الارض. فالحاصل ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم القولية والعملية فيها السواد الاعظم هو من قبيل هو من قبيل الوحي ابتداء وما اجتهد فيه النبي صلى الله عليه وسلم قليل ثم يأتي الوحي مصوبا له ولهذا لا يمكن لاحد ان يقول ما دام ان السنة فيها بعض الاجتهادات اذا يمكن ان يكون فيها بعض الاخطاء نقول لا يمكن ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم مؤيد مؤيد بالوحي فيسدد ويصوب ويقوم اجتهاده من قبل من قبل ربه تبارك وتعالى. اذا المعجز باقصر سورة منه هذا يخرج يخرج الاحاديث النبوية ويخرج الاحاديث ويخرج الاحاديث القدسية لانها ليست معجزة. ولهذا قد يقول قائل اذا قيل بان الاحاديث القدسية هي من كلام الله عز وجل لفظا فما الفرق اذا بينها وبين القرآن? نقول الفرق من وجوه منها ان الله تعهد بحفظ القرآن بلفظه والاحاديث القدسية لم يتكفل الله عز وجل لها بهذا الحفظ. ثم ايضا القرآن معجز بالفاظه والاحاديث القدسية ليست معجزة. والقرآن لا يجوز روايته بالمعنى او نقله بالمعنى والاحاديث القدسية يجوز نقلها يجوز نقلها بالمعنى بالشروط المعروفة التي يذكرها علماء الاصطلاح. هذه بعض الفروق ومنها ان ان القرآن نتعبد نتعبد الله عز وجل بتلاوته. اما الاحاديث القدسية فلم نتعبد فلم نتعبد بقراءتها. ف نتعبد بقرائتها. هذا تفسير هذا التعريف لكتاب الله عز وجل الذي هو القرآن وهو يغنينا عن كثير مما يقال في تعريفه. لان ذلك هو الاقرب الله تعالى اعلم من التعريفات التي يذكرها العلم وحسبنا وحسبنا ذلك. واما ايراد باقي التعريفات ومناقشة كل تعريف فهذا امر ليس بحسن ولا حاجة اليه في مثل في مثل هذا المجلس. بعد ذلك اذا عرفت معنى العلم وعرفت معنى القرآن فما معنى علوم القرآن? العلم هو معرفة على حقيقته. والقرآن هو كلام الله عز وجل. فعلوم القرآن ما هي اذا? يمكن ان نقول هذا الفن هو علم علم يضم ابحاثا كلية تتصل بالقرآن العظيم. من نواحي شتى هو علم يضم كلية تتصل بالقرآن الكريم من نواحي شكى يمكن اعتبار كل منها علما متميزا يمكن ان نعتبر كل واحد منها علما متميزا هذا التعريف لهذا العلم الذي ندرسه علوم القرآن اظ اقرب هذه التعريفات وهناك تعريفات كثيرة له اكتفي بهذا منها فحين حينما نقول هو علم يضم ابحاثا كلية يعني انه لا يدرس قضايا جزئية وانما يضم ابحاثا كلية يندرج تحتها الجزئيات فالابحاث الكلية مثل القراءات يندرج تحتها جزئيات كثيرة جدا ومفردات وهكذا حينما نقول علم الناسخ والمنسوخ هو من علوم القرآن فهذا موضوع كلي وحينما نقول الاية الفلانية منسوخة او ليست منسوخة هذا جزئي وهكذا حينما نقول المطلق والمقيد هذا كلي وحينما نقول هذه الاية مطلقة وهذه الاية مقيدة والمطلق محمول على المقيد فهذا فهذا جزئي فاذا علوم القرآن علم يضم ابحاثا كلية هامة مثل الناسخ والمنسوخ المطلق والمقيد الوحي القراءات الاحرف السبعة وما الى ذلك. بعد ذلك حينما نقول تتصلوا بالقرآن الكريم هذا يخرج العلوم التي لا تتصل بالقرآن. مثل ان الفاعل مرفوع او المرفوعات والمنصوبات او القظايا التي التي تتعلق بشروط قبول الرواية او قضايا تتعلق بالجرح والتعديل وما الى ذلك. فهذه ليست من علوم القرآن. اذا تتصل بالقرآن بمعنى انها تتعلق به من نواحي شتى. من نواحي شتى يعني منها ما يتعلق باداء القرآن مثل التجويد والقراءات. ومنها ما يتعلق باماكن النزول مثل المكي والمدني ومنها ما يتعلق باسبابه مثل اسباب النزول ومنها ما يتعلق بكونه موحا من الله عز وجل وهو موضوع وهو موضوع الوحي ومنها ما يتعلق بتنزلات القرآن وهو موضوع نزول القرآن ومنها ما يتعلق باوقات النزول كما قلنا في الليل والنهار والصيف والشتاء وما الى ذلك. اما الموضوع الذي يتحدث عنه هذا العلم ويدور عليه فهو القرآن من جوانبه المختلفة. واما الفائدة التي نستفيدها من دراسة مثل هذا العلم. فا هذه هي في الواقع جملة فوائد وليست فائدة واحدة فهذه الفوائد منها انه يعين على فهم القرآن واستنباط الاحكام والاداب كما انه يجعل من تمرس فيه وفهمه وعرفه يجعله مؤهلا يجعله مؤهلا للتفسير ايضا هو يعرف الدارس له بتاريخ القرآن الكريم من حيث مبدأ نزوله ومدة هذا النزول وطريقة هذا النزول واماكن النزول واوقات النزول والاحداث التي نزل فيها القرآن كما انه ايضا يوفر لمن درسه من العلوم معارف الهامة المتعلقة بالقرآن شيء كثير كما قلنا في الناسخ والمنسوخ والقراءات وما الى ذلك. كما انه ايضا يسلح من عرفه ودرسه وفهمه بسلاح بسلاح قوي. يستطيع باذن الله عز وجل معه ان ان يجلي كثيرا من الاشكالات والشبهات التي تطرح التي تطرح يطرحها قوم من المستشرقين ومن غيرهم من الزنادقة من المتقدمين والمتأخرين كما انها ايضا كما انه يجلي لك اشياء لربما تنقدح في ذهنك اذا كان الذهن خاليا من هذا العلم. فتعرف الجواب عن كثير من الاشكالات التي لربما اورثت شكا وحيرة في نفس في نفس الانسان. وكذلك ايضا يوجد عند صاحبه ملكة وقدرة على ادراك مواطن العبر في هذا القرآن والحجج والاحكام واما ما يتعلق باهميته فهذا العلم هو في الواقع بمنزلة الميزان الذي يضبط الفهم لكتاب الله عز وجل كما نقول ان علم العربية علم النحو يضبط اللسان من يضبط اللسان من اللحن وهكذا يقال بان علم يضبط القراءة من اللحن ايضا في كتاب الله تبارك وتعالى. وهكذا ايضا حينما نقول ان علم اصول الفقه يضبط الفهم لنصوص الكتاب والسنة. وهكذا حينما نقول ايضا في علم المصطلح بانه بهذه المنزلة بالنسبة للحديث النبوي. يمكن للانسان ان يعرف بواسطته صحيح الاخبار من سقيمها. فهذا العلم اذا هو كالميزان الذي يضبط الفهم من اجل الا يشطح في نظره في كتاب الله تبارك وتعالى. وبهذا مؤهلا لمعرفة صحيح التفسير من فاسده. واما الغاية التي او الهدف الذي يصل اليه ويبتغيه الدارسون. فاقول هو معرفة معاني هذا القرآن لان هذا مرقاة لها وواسطة. وايضا العمل بعد بعد فهم هذا القرآن العمل باحكامه لان الله عز وجل تعبدنا بذلك. انتقل بعد ذلك الى النقطة السادسة وهي ما يتعلق بنظرة تاريخية سريعة تتعلق بنشأة هذا العلم وتطوره والمراحل التي مر التي مر بها. وهذه الاشياء التي استعرضها الان تحتاجون اليها لمعرفة تاريخ هذا العلم. وتحتاجون اليها عند النظر في كثير مما كتب في هذه القضية. فمن نظر في كثير من المؤلفات التي تكلم على تاريخ هذا العلم ونشأته وتطوره يجد اشياء كثيرة جدا تحتاج الى مناقشة وعلى كل حال حاولت ان استقرئ لكم قدر الجهد والطاقة من خلال الكتب التي تكلمت على هذه القضية ومن خلال ايضا كتب المخطوطات المخطوطات ومن خلال ايضا الكتب التي تكلمت عن الفنون كالفهرست للنديم ومثل كتاب ايضاح المكنون واشباه ذلك من الكتب التي الفها العلماء يسردون فيها المصنفات في مختلف العصور فاقول نبدأ الاول الهجري. ويمكن ان نقسم هذا القرن الاول الهجري الى ثلاث الى ثلاث مراحل. المرحلة الاولى وهي العهد النبوي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا تم في زمان النبي صلى الله عليه وسلم يتعلق بهذا العلم. نحن نعرف ان القرآن كان يتنزل على النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاث وعشرين سنة. وكان الصحابة رضي الله تعالى عنهم من العرب وكانوا اهل الفصاحة والبيان والبلاغة. فكانوا يدركون هذه المعاني التي خطبوا بها يدركونها غالبا من لغتهم وسليقتهم. ونحن نعرف ان التفسير كما جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه على اربعة انحاء. قسم تعرفه العرب بلغاتها وهذا هو الشاهد. فكانوا يعرفون معاني هذا القرآن. يعرفون منها بفصاحتهم وسليقتهم العربية التي حباهم الله عز وجل بها. واذا اشكل عليهم شيء من معانيه رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه عن ذلك. فيبينه لهم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبتدأهم احيانا بتفسير بتفسير بعض الايات او بعض القضايا. كما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرؤهم القرآن على الحروف التي يتيسر لهم القراءة بها بعد ما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة نزلت الاحرف الستة الزائدة على حرف الزائدة على حرف وانتم تعلمون ان القرآن نزل على سبعة احرف. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرئ اصحابه بحسب ما يتيسر لهم. كما ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم لما عاصروا التنزيل وشاهدوا الوقائع التي نزل فيها القرآن وكانوا مع النبي صلى الله وسلم في السفر والحظر في الليل والنهار فعرفوا اماكن النزول وهو ما يسمى بالمكي والمدني وعرفوا اوقات النزول وعرفوا ايضا اسباب النزول وعرفوا الطرق التي ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم بها القرآن وعرفوا وجوه القراءة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما ان الواحد منهم ما كان يتجاوز خمس ايات او عشر ايات حتى يتعلم ما فيها من العلم والعمل. فكانوا يتعلمون العلم والعمل جميعا اذا تعلموا احكام القرآن وهذا نوع من انواع العلوم القرآنية. علم احكام القران فاذا تعلموا اسباب النزول واماكن النزول ووجوه القراءة وتعلموا ايضا اوقات النزول وتعلموا طرق نزول القرآن وتعلموا الناسخ والمنسوخ وما الى ذلك من العلوم التي يحتاج اليها كالعام والخاص والمطلق والمقيد وغير ذلك تعلمه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منه بمعايشتهم له وبسماعهم منه وبتلقيهم عنه صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد اتخذ جماعة من الكتاب يكتبون بين يديه ما ينزل من القرآن فيكتبون الاية في العشب وهي الحجارة شرائح الحجارة الحجارة الرقيقة والاكتاف اكتاف العظام عظم الكتف لانه عريظ نعم ويكتبون بما يتيسر لهم من الوسائل المختلفة يكتبون الاية بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ويرشدهم النبي صلى الله عليه وسلم الى مكان الاية من السورة يقول ضعوا هذه الاية في سورة كذا في موضع كذا فكانوا يؤلفون القرآن بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى يرتبونه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم والمقصود انهم كانوا يرتبون بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. لان ترتيب الايات في داخل السور امر امر توقيفي. اما ترتيب السور فسيأتي الكلام عليه في موضعه ان شاء الله. اذا هذه جملة من العلوم القرآنية كما سمعتم. عرفها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في العهد في العهد وايضا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم جاء زمن الخلفاء الراشدين. فوقعت حروب الردة فقتل في اليمامة فقط سبعون من القراء. والمراد بالقراء في اصطلاحهم في ذلك الوقت هم اهل القرآن الذين يحفظون الايات معانيها فهم اهل العلم قتل منهم سبعون في وقعة اليمامة وهذا يدل على ان الحفظة لكتاب الله عز وجل كانوا كثيرين لم يكونوا افرادا كما يصور بعض الناس كانوا كثرة حتى انه قتل منهم في وقعة واحدة وهي اليمامة قتل منهم سبعون من حملة القرآن. ومتى هذا? بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا حفظ القرآن كثير من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما قتلوا فزع عمر رضي الله تعالى عنه خاف. خاف ان يذهب شيء من القرآن على ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ان يجمع القرآن اي يجمع القرآن. فابو بكر رضي الله عنه تردد في اول الامر كما سيأتي ثم شرح الله عز وجل صدره لذلك. فجاءوا بزيد ابن ثابت رضي الله عنه وكان من حفظة القرآن وممن وانتبهوا لهذه الجملة. كان ممن شهد العرظة الأخيرة التي عرضها النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل مرتين في العام الذي توفي فيه. هذا جواب عن سؤال كبير وهو لماذا اختير زيد بن ثابت وترك كبار الصحابة كابن مسعود? ثمان زيد ابن ثابت رضي الله عنه كان عند عثمان كان عند ابي بكر في فاختاروه لذلك شهد العرظة الاخيرة وكان يقرأ بقراءة قريش بحرف قريش والقرآن نزل على سبعة احرف وحرف قريش هو الحرف الذي كان يقرأ به عامة المهاجرين والانصار هذه الجمل هي اجابات عن عن اشكالات كبيرة جدا قد تعرض لك اذا قرأت في شيء من الكتب المدونة في القراءات او الاحرف فحرف قريش هو الذي كان يقرأ به عامة المهاجرين والانصار وهو الذي نزل اولا بمكة واستمر نزوله ونزل معه ستة احرف في المدينة فاختير زيد ابن ثابت لهذه المهمة وتلكأ في اول الامر وتخوف ثم بعد ذلك شرح الله صدره للقيام بهذا بهذا العمل. فجمع القرآن في عهد ابي بكر في عهد ابي بكر رضي الله عنه. جمع في مصحف او جمع في في صحف جمع في صحف من غير ميم جمع في صحف هذه الصحف غير مرتبة السور. وهل جمع على حرف واحد? او جمع على السبعة احرف? الاقرب انه جمعوه على حرف قريش. على قراءة قريش. ثم احتفظ به ابو بكر رظي الله تعالى عند رظي الله تعالى عنه عنده. احتياطا لما مات ابو بكر رضي الله تعالى عنه صارت هذه الصحف الى الخليفة من بعده وهو عمر واحتفظ بها ثم لما مات عمر رضي الله عنه الة الصحف الى حفصة بنت عمر لانها وصية عمر ثم لما جاء عثمان واراد ان يجمع الناس على واحد طلب هذه الصحف من حفصة. لم تكن عنده لانها الة الت اليها. فالحاصل انه في عهد ابي بكر الصديق رضي الله عنه جمع في صحف. ثم استمر الامر على ذلك وهو في هذه الصحف الى خلافة الى خلافة عثمان مجموع الروايات كما سيأتي عند الكلام على القراءات ان شاء الله والاحرف السبعة. مجموع الروايات يدل على امرين. الامر الاول ان الغلمان اختلفوا في المدينة مع من يقرؤونهم في الكتاتيب. اختلفوا عليهم في القراءة. وتزامن ذلك مع اخر وهذا الامر الاخر هو ان ان الاجناد الذين كانوا في ارمينيا واذربيجان اختلفوا في القراءة هؤلاء عبارة عن جيوش جاءت من اليمن ومن الحجاز ومن الشام ومن العراق ومن اماكن مختلفة هؤلاء اقرأهم بعض الصحابة كابي موسى الاشعري وهؤلاء اقرأهم ابن مسعود وهؤلاء اقرأهم حذيفة رضي الله تعالى عنهم اجمعين وهؤلاء اقرأهم معاذ ابن جبل فما الذي كان بعد ذلك? القرآن نزل على سبعة احرف هؤلاء الجنود كثير هم ليسوا طلبة علم. ولا يعرفون هذه القضية. فصار الواحد منهم يسمع قراءة هذا من الشام وقراءة هذا من العراق وقراءة هذا من اليمن. فيها نوع تغاير. هذا يقرأ كانه جمالة صفر. وهذا يقرأ كانه جمالات صفر. فهذا يقول انت خطأ وهذا يقول انت اللي مخطئ. وتجال فغضب حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه وقال تقولون قراءة ابن مسعود وقراءة ابي موسى الاشعري والله لاركبن الى عثمان من ارمينيا لاركبن الى عثمان فليجعلنه في على قراءة واحدة فذهب الى عثمان وذكر له الخبر هذا مع القضية الاخرى اللي هي اختلاف التلاميذ في المدينة على شيوخهم. هذا يقول تقرأ هكذا وهذا يقول تقرأ هكذا. والقرآن نزل على سبعة احرف. كلها صحيحة لكن لجهل هذا بالوجه الاخر انكره لعدم علمه به. فجاء عثمان رضي الله تعالى عنه وجمع الصح وهذا يقول تقرأ هكذا والقرآن نزل على سبعة احرف. كلها صحيحة لكن لجهل هذا بالوجه الاخر انكره لعدم علمه به. فجاء عثمان رضي الله تعالى عنه وجمع الصحابة جميعا ومنهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه. جمعهم جميعا ثم عرض عليهم هذا الامر. فقالوا ترى قال ارى ان نجعلها على قراءة واحدة. والسبب في ذلك كما سيأتي ان شاء الله في الكلام على القراءات والاحرف. ان الاحرف الستة نزلت بعد ذلك في المدينة تخفيفا. لما كثرت الداخلون في الاسلام من القبائل الاخرى. فكانت تخفيفا وكانت رخصة كما قال ابن جرير رحمه الله كبير المفسرين. فلما استغني عن هذه الرخصة وذلك السن الناس بالقرآن وسببت هذه الرخصة فيما بعد اشكالا عند الناس واختلافا. رأى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان يستغنوا عن باقي الاحرف. وهذه الاحرف الباقية هي وج اخرى في القراءة يعني لم يتركوا اية من القرآن ولم يتركوا كلمة واحدة انما تركوا باقي الاوجه التي يقرأ فيها القرآن من الاحرف الستة الاخرى ثم بعد ذلك جعلوه على حرف قريش وكتب عثمان مجموعة من المصاحف بعضهم يقول خمسة وبعضهم يقول سبعة وبعضهم يقول غير ذلك ولا يصح في العدد رواية. ما يصح في العدد رواية. ارسل بعضها الى العراق كوفة البصرة اليمن ارسل الى الشام يقال ارسل الى البحرين واحدة واحدة ارسل الى مكة واحدا وابقى عنده في المدينة واحدا ولم يرسل الى مصر في ذلك الوقت شيئا. الان هذه المصاحف كتبت بطريقة خاصة. هذه الطريقة هي التي عرفت فيما بعد بما يسمى بالرسم فيما يسمى بالرسم العثماني. عرفتم? هذا العلم الان صار من العلوم التي تدرس في بعض الجامعات. وفيه مؤلفات فيه نظم يحفظه الطلاب ويدرسون شرحه وفيه فهو علم من العلوم القرآنية. اسمه علم الرسم العثماني. كيف تكتب هذه الكلمة? كيف تكتب الصلاة بالواو مثلا? كيف هنا تكتبها بصورة معينة وهنا تكتبها بصورة معينة? هذا العلم اسمه علم الرسم العثماني. متى وجد هذا اذا? في زمن الخلفاء الراش وبالتحديد في زمن عثمان رضي الله تعالى عنه ومما يذكر في هذا الشأن ايضا انصح ما ذكره السيوطي ما نقله السيوطي في كتاب الاتقان عن ابن اشبه في كتابه المصاحف ابن اشتى له كتاب مسند بالاسانيد كتاب المصاحف هناك كتاب اخر اسمه المصاحف ايضا لابن ابي داود السجستاني فيه الروايات المتعلقة بكتابة القرآن واشياء تتعلق بجمعه واشياء تتعلق ببعض وجوه القراءة وكتاب ابن اشكى هذا مفقود لم يصل الينا وانما نقل منه هذه الرواية من غير اسناد نقلها من غير اسناد. وهذه الرواية تقول بان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كتب في مصحفه الناسخ والمنسوخ. هذه الرواية يرويها لنا عن علي رضي الله عنه رجل من علماء التابعين وهو ابن سيرين. يقول ابن سيرين فطلبت ذلك الكتاب وكتبت فيه الى المدينة فلم اقدر عليه. وقد ساق الحافظ بن عبد البر رحمه الله في كتابه التمهيد باسناده الى ابن سيرين انه قال لما بويع ابو بكر ابطأ علي عن بيعته فجلس علي في بيته فبعث اليه ابو بكر ما بطأك عني لماذا تأخرت عن البيعة? اكرهت امرك? هل كرهت امارتي? لماذا بايع الناس ولم تبايع? وهذا رد على من? على الرافضة. فقال علي ما كرهت امارتك. ولكني اليت اليت بمعنى حلفت. اليت الا ارتدي ردائي الا الى صلاته. حتى اجمع المصحف. قال ابن سيرين وبلغني انه كتبه على تنزيله. يعني كتبه على تنزيله يعني كتبه مرتب مرتبا على على النزول. ولو اصيب ذلك الكتاب لوجد فيه علم لوجد فيه علم كثير. هذه الرواية ابن سيرين يروي لنا قضية بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. هل ادركها ابن سيرين? الجواب? لا. فهذا عند علماء الحديث. ماذا يسمى? يقال له المرسل. يقول ابن عبد البر رحمه الله بعد ما ساق هذه الرواية معلقا. قال اجمع اهل بالحديث ان ابن سيرين اصح التابعين مراتب وانه كان لا يروي ولا يأخذ الا عن ثقة وان مراسله صحاح كلها ليس كالحسن وعطاء في ذلك والله اعلم هذا الكلام من ابن عبد البر ماذا يعني? يدل على ايش? يدل على انه يصحح هذه الرواية عن ابن سيرين رحمه الله تعالى. طيب هذا الذي حدث في فترة الخلفاء الراشدين. طيب بعد الخلفاء الراشدين الى نهاية القرن الاول الهجري. مما يذكر في ذلك ان زيادا وهو الامير المعروف الذي يقال له زياد ابن ابيه واستلحقه ابو فقيل له زياد بن ابي سفيان امر ابا الاسود الدؤلي فوظع قواعد الشكل على المصاحف وهذا هو المشهور على كل حال ان زيادا هو الذي امر ابا الاسود الدؤلي في ذلك خلافا لما هو متعارف النحات ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امر ابا الاسود الدؤلي بوضع قواعد النحو صيانة للنطق وضبطا للقلم وكان لو قلنا هذا بان علي رضي الله عنه هو الذي امر ابا الاسود الدؤلي بوضع قواعد النحو فيكون هذا من ضمن الانجازات في زمن الخلفاء الراشدين فيما يتعلق بعلوم القرآن. لان هذا يتصل باي علم من علوم القرآن اعراب اعراب القرآن. فمن علوم القرآن علم اعراب القرآن. هذا لو صح لكنه لا يصح وان اشتهر عند النحات لان هذه القصة جاءت باسناد لا يثبت. يعني ان ان علي بن ابي طالب رضي عنه هو الذي امر ابا الاسود الدؤلي بوضع قواعد النحو حتى ان النحاك هذه فائدة آآ عرظا اذكرها النحاك حينما يقولون لماذا سمي علم النحو بالنحو? ليه? يذكرون لهذا عدة تعليلات منها يقولون ان علي رضي الله عنه قال لابي الاسود الدؤلي قال له الكلام اسم وفعل وحرف جاء لمعنى. الكلام اسم وفعل وحرف جاء لمعنى. ثم قال له ذكر له بعض التفصيلات القليلة ثم قال له وانح نحو هذا. يعني انسج على هذا المنوال حتى تأتي على اجزاء هذا العلم وفروعه لهذا سمي علم النحو بهذا العلم لكن هذه القصة لا تصح من جهة لا تصح من جهة الاسناد اذا قظية وظع قواعد ظوابط اه وضع التشكيل على المصحف كانت بعد زمن كانت بعد زمن الخلفاء الراشدين وهكذا كانت المصاحف التي عثمان كانت من غير نقط كانت من غير تشكيل ما فيه لا ضمة ولا فتحة ولا كسرة وايضا من ولا سكون ومن غير ايضا ومن غير نقط فمن الذي وضع لها الشكل في بعض الروايات ان الذي وضعه ابو الاسود ان الذي وضعه ابا الاسود الدؤلي ان بامر زياد وفي بعضها ان الذي وضعه غير ابي الاسود الدؤلي وكذلك النقد اختلفوا فيه من الذي نقطها لكنها نقطت قطعا بعد زمن الخلفاء بعد زمن الخلفاء الراشدين فبعضهم يقول الذي نقطها كما يقول الداني في كتاب النقد نقد المصاحف يقول هو ابو الاسود الدؤلي وبعضهم يقول هو نصر ابن عاصم الليثي المتوفى سنة تسعة وثمانين هجرية وان نصر بن عاصم الليثي هو الذي خمسها وعشرها ايش معنى خمسها? يعني مثل اجزاء الان جزء جزء نص جزء حزب حزب فاشباع القرآن اخماس القرآن يعني تقسيم القرآن الى خمسة اجزاء خمسها وعشرها يعني تقسيمه الى عشرة اجزاء بحيث يقرأ في كل عشرة ايام اذا كان لدى احد من الاخوان اسئلة في نفس القضايا التي ذكرتها فقط فيمكن ان يكتب السؤال اجيب عنه دقائق قبل ان اختم لكن اجعلوا الاسئلة فيما ذكرته فقط في الاشكالات في الموضوعات اللي اذكرها لان في اشياء ساذكرها فيما بعد ان شاء الله حتى لا نكرر اذا في بعض الروايات ان نصر ابن عاصم الليثي المتوفى سنة تسع وثمانين للهجرة هو الذي نقط المصاحف هو اول من نقطها وان هو الذي خمسها وعشرها. وجاء في بعض الروايات ان ابن سيرين كان عنده مصحف نقطه يحيى ابن يعمر. المتوفى سنة تسع وثمانين وقيل تسع وعشرين ومئة. يحيى ابن يعمر. وجاء ايضا ان يحيى هو اول من نقط واكثر العلماء على ان المبتدئ بذلك هو ابو الاسود الدؤلي. الذي جعل الحركات والتنوين فقط. ثم جاء بعده الخليل ابن احمد الفراهيدي. فحسن هذه الحركات. فجعل وادخل عليها اشياء مثل الهمس والتشديد والامام. وبعض العلماء يقولون ان الحجاج ابن يوسف الثقفي هو اول من امر بنقض المصاحف وبتفجئتها. والحجاج كانت له جهود معروفة لشدة عنايته بالقرآن فهو من اكثر الامراء عناية بالقرآن حتى انه جاء ببعض ائمة التابع كالحسن البصري واعطاهم شعيرا وامرهم ان يعدوا حروف القرآن حرفا حرفا فيقف عند النصف والربع والثلث الى اي حرف ينتهي ويعدون الكلمات الى اي حد تنتهي هذه الكلمة فهذا كان من زمن الحجاج يعني في القرن الاول الهجري عرفوا حروف القرآن حروف القرآن? ومن نظر في الكتب المدونة كفنون الافنان? الابن الجوزي فانهم يذكرون عدد كل حرف كم تكرر من مرة في كتاب الله عز وجل الميم كم تكرر مرة? الدال السين وما الى ذلك الى هذا الحد. ويظن بعض الناس اليوم ان هذه هذي العناية بالعدد انه ما وجد الا هذه الايام. وجاءوا لنا ما يسمى بما يسمى بالاعجاز العددي. هم عدوا من القرن الاول هذه الحروف بهذه الدقة فاقول ايها الاخوان من الجهود المبذولة ايضا في تلك الفترة ما بعد عهد الخلفاء الراشدين ان يحيى ابن المتوفى سنة تسع وثمانين للهجرة كتب ايضا كتابا في القراءة. جمع فيه اختلافات المصاحف المشهورة لاحظ هذا متوفى سنة كم? تسعة وثمانين. واذا نظرت الى الكتب المؤلفة في تاريخ القرآن فان عامة هذه الكتب ان لم يكن جميع هذه الكتب ذكروا اول جهد مبذول في ذلك ذكروا سفيان ابن عيينة وشعبة ابن الحجاج وامثال هؤلاء ممن تأخروا عن هذا الوقت زمنا طويلا فهذا يحيى ابن يعمر المتوفى سنة تسعة وثمانين كتب كتابا في القراءة جمع فيه اختلافات المصاحف المشهورة يعني قراءة اللي فيها. وذكر ايضا ان سعيد بن جبير رحمه الله الذي قتله الحجاج سنة اربع وتسعين للهجرة. انه كتب تفسيرا للقرآن لعبد الملك بن مروان وعبد الملك بن مروان. توفي سنة ست وثمانين للهجرة. معنى هذا ان هذ التفسير كتب في وقت مبكر يعني قبل سنة ستة وثمانين هجرية فعبد الملك ابن مروان طلب من سعيد ابن جبير ان يكتب له تفسيرا فكتب له تفسيرا وبقي محفوظا عند عبد الملك ابن مروان وقد جاء في ترجمة عطاء بن دينار احمد بن صالح وتفسيره يعني من? عطاء بن دينار. الذي يرويه عن سعيد بن جبير وتفسيره فيما يروي عن سعيد بن جبير صحيفة. من اين جاءت هذه الصحيفة? هي التي كتبها السعيد لمن? لعبد الملك ابن مروان. وقال ابن ابي حاتم سئل ابي. يعني ابو حاكم. يعني ابا حاكم عن عطاء ابن دينار فقال هو صالح الحديث. الا ان التفسير اخذه من الديوان. فان عبد الملك بن مروان كتب يسأل سعيد ابن جبير ان يكتب اليه بتفسير القرآن. فكتب سعيد بن جبير بهذا التفسير اليه. فوجده عطاء ابن دينار في الديوان. فاخذ فارسله عن سعيد بن جبير يعني يرويه صحيفة لا يرويه مشافهة هذا القرن الاول الهجري بعد ذلك جاء القرن الثاني الهجري ووجدت فيه اشياء وكتابات وبعض هذه الكتابات في الواقع كانت في القرن الاول الهجري لكني صنفت ضمن القرن الثاني بناء على تاريخ الوفاة فقط. تاريخ وفاة المؤلف. فمثلا مجاهد بن جبر توفي سنة اربع ومئة. اذا نظرنا في الاشياء الكتب التي تذكر الفهارس. الفهارس المصنفات نجد ان سعيد بن جبير ان مجاهد بن جبر له تفسير وكذلك ايضا الضحاك بمزاحم المتوفى سنة خمس ومئة كان له تفسير وكذلك ايضا عكرمة مولى ابن عباس المتوفى سنة سبع ومئة طبعا متى جمعوا هذه الصحف في التفسير? لربما يكون قبل ذلك بمدة يعني في القرن الاول في القرن الاول الهجري وكذلك محمد ابن كعب القرظي المتوفى سنة ثمان ومئة كانت له ايظا صحيفة في التفسير وهكذا ايظا الحسن البصري المتوفى سنة عشر ومئة كان له جزء في عد الاي عدد ايات القرآن وله ايظا جزء في نزول في نزول القرآن عطاء ابن ابي رباح المتوفى سنة اربعة عشرة ومئة. له ايضا تفسير وهكذا ايضا قتادة السدوسي. المتوفى سنة سبع عشرة ومئة وقيل ثماني عشرة ومئة. كان له عواشر القرآن والناسخ والمنسوخ. وهكذا عبد الله بن عامر اليحفظي المتوفى سنة ثماني عشرة ومئة له اختلافات مصاحف الشام والحجاز والعراق وله ايضا جزء اخر اسمه المقطوع والموصول المقطوع والموصول وغير هؤلاء كثير كشعبة ابن الحجاج بعد ذلك وسفيان بن عيينة ووكيع ابن الجراح وابن جريج وابن وهب. وكان الغالب في التأليف في تلك المرحلة الرواية سرد الروايات. ولربما دخل مع التفسير اشياء اخرى من الحديث لانهم كانوا لربما جمعوا صحفا في الحديث منها ما يكونوا من قبيل التفسير للقر ومنها ما يكون ومنها ما يكون في غير ذلك من الموضوعات. بعد ذلك شاء القرن الثالث الهجري فكثر التأليف جدا. واذكر على سبيل المثال فقط كتاب الناسخ والمنسوخ لعبد الوهاب الخفاف المتوفى سنة اربع ومئتين. وكتاب الناسخ والمنسوب لحجاج الاعور المتوفى سنة ست ومئتين. كما تلاحظون قرب وفاة هؤلاء من القرن الثاني الهجري. فغالبا ان هذه المؤلفات كتبت في القرن الثاني الهجري. وكتاب اعراب القرآن لعبد الملك بن حبيب القرطبي المتوفى سنة ثمان وثلاثين ومئتين وكتاب اعراب القرآن لابي حاتم سهل بن محمد السجستاني المتوفى سنة ثمان واربعين ومئتين وكتاب اعراب القرآن لابي العباس المبرد المتوفى سنة ست وثمانين ومئتين وكتاب اعراب القرآن لابي العباس ثعلب المتوفى سنة احدى وتسعين ومئتين. وغير هؤلاء كثير كعبد الرزاق الصنعاني المتوفى سنة احدى عشرة ومئتين. وتفسيره موجود مطبوع. وايضا ابو عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله المتوفى سنة اربع وعشرين ومائتين. له كتاب في القراءات. وله كتاب في الناسخ والمنسوخ. وله كتاب في فض قرآن مطبوع وهو من اجل كتب فضائل القرآن. وفيه اكثر من تسعمئة رواية واثر بالاسناد. وكذلك ابن المديني المتوفى سنة اربع وثلاثين ومئتين. الف اسباب النزول. وابن قتيبة المتوفى سنة ست وسبعين ومائتين. الف مشكل القرآن. وغيره فهؤلاء العلماء كثير الفوا في تلك الفترة في القرن الثالث الهجري وما ذكرته انما هو مجرد امثلة. بعد ذلك جاء القرن الرابع الهجري وفيه كثر التأليف عما هو عليه في القرون قبله. وفي هذا القرن اكتفي بذكر بعض الكتب التي انتقيتها لسبب وهو ان بعض العلماء او بعض من كتب يقولون انها كتب الفت في علوم القرآن خاصة فاذكرها بدلا من ان اذكر كتب في الناسخ والمنسوخ والتفسير وما الى ذلك فمن هذه الكتب كتاب اسمه الحاوي في علوم القرآن لمحمد ابن خلف ابن المرذبان المتوفى سنة تسع وثلاث مئة. هذا الكتاب كتب في القرن الرابع الهجري. طبعا العنوان كما ترون الحاوي في علوم القرآن. فهل هذا الكتاب في علوم القرآن? من عنده جواب? الجواب ان هذا الكتاب ليس في علوم القرآن. هذا الكتاب يقع في سبعة وعشرين جزءا. وهو مفقود وهذا الكتاب الذي في سبعة وعشرين جزءا هو من كتب التفسير بلا شك. وان كان اسمه الحاوي في علوم القرآن. ومما الف في هذه في هذا القرن القرن الرابع الهجري كتاب الاستغناء في علوم القرآن. لمحمد بن علي الا المتوفى سنة ثمان وثمانين وثلاث مئة. انتم حينما تقرأون اول كتاب الف في هذا الفن بعظهم يذكر هذا وبعظهم يذكر هذا وبعظهم يذكر كتب اخرى ساذكرها والواقع انها ليست في علوم القرآن. فهذا الكتاب قال عنه الداودي في كتابه طبقات المفسرين يقول وله كتاب في القرآن سماه الاستغناء في مئة وعشرين مجلدا صنفه في اثنتي عشرة سنة وبعضهم يذكر عنوانه الاستغناء في علوم القرآن فهذا الكتاب اللي يقع في مئة وعشرين مجلد الفها في اثنعش سنة هل هو في علوم القرآن? الجواب لا انما هو كتاب من كتب التفسير ما اسمه? الاستغناء في علوم القرآن. ومن ذلك ايضا تفسير القرآن لابي الحسن الاشعري. طبعا الكتاب الاول موجود الاستغناء في علوم القرآن موجود وقد اه حقق احد الباحثين سورة الفاتحة منه مع دراسة الكتاب. اه ذلك كتاب تفسير القرآن لابي الحسن الاشعري المتوفى سنة اربع وعشرين وثلاث مئة. وهذا الكتاب ذكرته لسبب وهو ان بعظ العلما قالوا ان هذا الكتاب هو كتاب المختزن في علوم القرآن لابي الحسن الاشعري وليس كذلك. فهذا الكتاب اللي اسمه تفسير القرآن قال عنه المؤلف في تبيين كذب المفتري فيما نقله ابن عساكر. قال عنه والفنا كتاب تفسير القرآن. رددنا فيه على الجباء والبلخ ما حرف من تأويله. ما حرف من تأويله. فهذا تفسير القرآن. ابو الحسن الوريها وليته كتب وليته كتب في الباقي واظن لو انه كتب في باقي الموضوعات لكان كتابه مغنيا عن كثير من الكتب وكان وكان غاية في التحقيق والله تعالى اعلم وهذا الكتاب مع جلالة وعظم ما فيه من التحقيق والتحرير الا انه غير مشهور. وكان قبل مدة ليست بالبعيدة لا وجود له في الاسواق مع انه طبع مع انه طبع قديما. واما الان فهو مطبوع ومتوفر. بعد ذلك جاء الطوفي المتوفى ست عشرة وسبع مئة فالف كتابا سماه الاكسير في علوم التفسير وهو مطبوع وهذا الكتاب غلب فيه الجوانب اللغوية والبلاغية نعم ثم جاء بعد ذلك الزركشي المتوفى سنة اربع وتسعين وسبع مئة فالف كتاب
جامعا هو من اجمع الكتب المؤلفة في هذا الفن الى يومنا هذا. وهو من العمد ومن خزائن هذا العلم. كتاب البرهان في علوم القرآن وهو مطبوع متداول. ثم جاء بعد ذلك جلال الدين البلقيني المتوفى سنة اربع وعشرين وثمان مئة. فالف كتاب سماه مواقع العلوم من مواقع النجوم مواقع العلوم من مواقع النجوم. قال عنه السيوطي فرأيته تأليفا لطيفا ومجموعا طريفا ذا تركيب وتقرير وتنويع وتحبير. وفي هذا القرن ايضا وهو القرن التاسع الهجري جاء محمد بن الكافية. قيل له الكافية لكثرة اشتغاله بالكافية. في النحو لكثرة اشتغاله فيها قيل له الكافية يجي. فالف كتابا وهو متوفى سنة ثلاث وسبعين وثمان مئة. الف كتابا في هذا سماه قال عنه السيوطي. فاذا هو صغير الحجم وحاصل ما فيه بابان. الى ان قال فلم يشفي لي ذلك غليلا ولم يهدني الى المقصود سبيلا. يعني الف كتابا الكافي يجي الف كتابا مختصرا ما وصل الينا. بعد ذلك جاء السيوطي بموسوعته المشهورة وهو كتابه الاتقان في علوم القرآن. والسيوطي توفي سنة احدى عشر وتسع مئة واتوقف عند هذا واكمل في درس قادم ان شاء الله