Lakhasly

دراسه مرحله خلافه على منهاج النبوه هذا جواب عام كان الان جواب خاص نبغاه مرتبط بكيف نعرف معالم تلقي الدين على الاول الذي اقام الخلافه على منهاج النبوه لاحظوا احنا جس نتكلم عن طبيعه ايش طبيعه قبل طبيعه ايش كيف نزل القران ستلتقط مفتاحا اساسيا من لا انا اقول اصلا اصلا ما في شيء ثابت وفي اشياء فيها خلافات اصلا وكذا مو هذا اللي اتكلم عنه انا اتكلم ان تفهم طبيعه ستخرج بمعلم مهم من هذا المفتاح خلينا ستخرج ستخرج بمعلم مهم من هذا المفتاح مرتبط اهميه ارتباط ما يتلقى من الدين بواقع بواقع المتلقي ان يكون ان لا يتلقى الدين منعزلا عن الواقع بل يجب ان يتلقى تلقيا يكون مؤثرا علاقه مباشره او غير مباشره التي تشابه احوالهم احوال الصحابه الذين الايه مناسبه لذلك الحال اذا المفتاح الاول 43:36 - 44:41] منعزل عنه فهم فهم هذه المعالم وفهم هذه المنهج واضح يعني خلاصته العمليه التي ينبغي ان تطبق والسنه وبين واقع المتلقي وطبيعه زمانه وطبيعه حاله لابد طب من الذي يقوم بذلك شرعيه اخرى طب التاني نفس التدرج ولا ولا غير شوف هذا كله من المفتاح الاول الان نزل مفرقا 23 سنه اي اخذ للدين بشكل سريع اعرف انه هذا ليس تلقي الدين على منهاج النبوه طب هل هو باطل يعني مو معناه باطل لا هو النقص بقدر النقص الذي فيها احنا ما نقول 46:28 - 47:31] اما هذا او الباطل والغلط لا لكن احنا الحال ليس المقصود هذا الرقم ولكن المقصود كيف تلقى جيل الخلافه الاولى الدين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم نعم نتجاوز عشر ايات التدرج وليس في التاني اللي هو نزل اول ما تلق في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اساس والله تقدر تلقى تجد من النصوص ومن النزول اللي هو المفتاح الاول معلما اخر لم تكن واحده كانت لكل مرحله هذا غير الاتصال بالواقع الاول لكن من جهه اخرى فيه مراعاه لاحوال تثبيت بس نعم لا الشموليه موضوعات احنا ما نتكلم عن والطويله تمثلها العملي اليوم ايش اخذت شهاده اخذت برنامج مدري بناء اسمه مرحله في الطريق انتهت نعم ايش اللي يتغير ممكن وهنا تدخل اصلا لا شك امور اعتباريه الواقع وفي التصو لكن في الاخير المعنى اتكلم التزود اللي هو انه ما تنقطع عن العباده هذا شيء ثاني الحين ما احنا جس فيه تاني هذا المعلم الثاني فيه تدرج هذا 52:26 - 53:35] المعلم الرابع هذه اربعه معالم لتلقي نفترض نذهب الى مفاتيح اخرى ناخذ مفتاحا مرتبطا بمضامين النزول على منهاج النبوه باعتبار موضوعات الدين كيف كانت 53:30 - 54:27] كان يعني ايش يغذى به النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه النظر في اثر القران يعني ممكن ما يكون النظر في طبيعه التلقي المفتاح الثالث الى الاثر الذي كان يعني تحت المفتاح رابعا طيب ها احسنت لكن هذا سيذهب بنا الى الباب الثالث اللي هو معالم منهاج النبوه في في تلقي القر في تلقي الدين المفتاح الاول استخرجنا منه اربعه معالم المفتاح الاول النظر في طبيعه النزول والموضوعات التي نزل بها القران والسنه النبوه تحديدا هل يكون مفتاحا المعالم عموما هي قضيه اصطلاحيه يعني المفتاح الثالث بس هو ما لن نتجاوز التلقي المفتاح الثاني النظر في موضوعات ومضامين كتابا وسنه كل ابواب الدين بمجموعها وبمختلف احوال عليه الموجب للتركيز عليه هو طبيعه الخلل الخلل الموجود في تلقي الدين في واقعنا بالشموليه هي وان فات البعض شيئا من ايش او شيء من ايش الشيء الثاني اللي هو مو مطلوب الاحاطه والعقيده كامله والحديث كامل وما في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مروي الا تمر لا مو هذا مو هذا اللي هو من مهاج النبوه ما ما استحضر صحته والله نراجع نشوفوا سياق يعني وحتى هذا يكون له معنى ويكون له وجه يعني الحاض التفصيليه بالعكس هنا هذا يكون اقرب للشموليه من جميع جوانبه المعلم الخامس من معالم تلقي الدين على الموضوعات وليس الشم وليس شموليه الاحاطه بل بالعكس قد يكون من معالم تلقي الدين على منهاج النبوه عدم الاحاطه يعني التربيه على عدم الاحاطه يعني عليهم الذين تلقوا على الدين من النبي صلى لكن ايش الشموليه في اخذ الدين اول شيء يعني انت تقدر تقول الشموليه والتكامل من جهه الشموليه بين العلم والعمل الدين هذا ليس علما فقط الدين علم وعمل اي تلقي قيل فهو سياق ناقص في في سياق في قضيه المطابقه او المقارنه بمنهاج النبوه واي معالم الشمول هذا الحين معلم تفصيلي في الشموليه هو الجمع بين العلم والعمل ايش الدليل المعين اللي يؤكد انه هذا معلم 61:37 - 62:35] خلاص هذا الان معلم يعني العمل ايش يتعلم تعريف الحديث النبوي قول النبي صلى الله النبي صلى الله عليه وسلم يتلقون العلم والعمل اذا من معالم تلقي الدين على منهاج النبوه 63:27 - 64:29] معالم الشمولي رياضيات ولا شيء اعطني شهادتك صلاتك ايمانك اي شو اسمه جهادك بذلك ولاءك الوطني هذا اكيد طبعا لكن هو كل النظام هذا اصلا نظام يعني يعتبر مثلا انت مثلا تتعرف عليه من نافذه الفلسفه ايش وانتقالات فكريه وكذا انت على بالك ان فاهم يعني حقيقي بين العلم والعمل طبعا احنا بالعكس سبحان الله الفل خلينا نقول الفلسفه التي نظر من خلالها المؤرخون والمترجمون الى الاجيال اجيال الامه الان ايش التعريف الاساسي للامام مالك انك او اغلب شيء انه راح يتكلموا عن مثل العمل ماله دخل هو مو اقول لك يعني ليس 66:57 - 67:49] ليس له في العمل السياق المعاصر مبني على الاكاديميه التي تحصلها انت ايش تسوي ايش الامنيه اللي هي اهم عمل في حياه الدول النبوه تجد انه الاساس في تلقي الدين هو لتصحيح اراده لاحياء يعتني ويبرز الجانب العملي المرتبط الناحيه العمليه ماذا ينبغي كيف نعمل كيف نطبق كيف نهتدي عمليا بهذه القضيه وقبلها من ناحيه العلم اللي هو 68:44 - 69:40] جانب طبعا يظهر الجانب العملي اكثر في الباب الثاني في تلقي في الباب هذه التربيه هي عباره عن عمليه عملي عن اخر الجمع بين العلم والعمل صوره اخرى اساسيه اخذ الدين من جميع جوانبه به معينه بس هذا مو اخذ الدين الدين يجب ان يؤخذ من جميع جوانبه ا بعض السياقات الاسلاميه موجوده الان عندها يعني ايش من يحمل الدين في في بلدان معينه والله تجد موضوعا من موضوعات الدين كل ما يدخل في امراض القلوب كل ما يدخل في ومجاهدتها او من جميع جوانبه ليس هناك شموليه هناك اقول لك ما في مشكله ليس المقصود الاحاطه ايوه موضوعات القران وموضوعات الحديث يعني 72:06 - 73:12] يعني مثلا القران احوالهم و الى اخره المعلم السادس المرتبط بايش؟ مرتبط بتلقي القران منهاج النبوه وهو مفتاح المضامين هو الارتباط خلينا نقول تلقي الدين او هذا معلم من من معالم تلقي الدين ياخذ اعطيك مثال 74:19 - 75:12] في الجهاد وسوره الانفال وسوره التوبه في كلام طيب في الرد على شبهات المشركين في اذا من موضوعات القران يفهم انه كل موضوع تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقده الحكم الان التذي ايش واعلموا ان الله 75:10 - 76:04] يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان تجيب الاول وما تجيب الثاني عشان يسهل مو هذا منهاج النبوه في تلقي الدين طيب في الجهاد طيب في الطغاه في المجرمين تجد معه غفور رحيم ولا عليم حكيم ولا حكيم

[39:52 - 40:44] والجزئي للنبي صلى الله عليه وسلم ثم
دراسه مرحله خلافه على منهاج النبوه
الاولى وكيف انهم هم تلقوا
هذا جواب عام كان الان جواب خاص نبغاه
مرتبط بكيف نعرف معالم تلقي الدين على
منهاج النبو
اول شيء
اول شيء
النظر في طبيعه نزول القران لان القران هو
الماده الاساسيه التي تلقى منها الجيل
الاول الذي اقام الخلافه على منهاج النبوه
تلقى منها
قران
لاحظوا احنا جس نتكلم عن طبيعه ايش طبيعه
نزول القران
قبل طبيعه ايش

[40:41 - 41:38] قبل طبيعه تلقيهم للقران طبيعه نزولي مجرد
ان تفهم
كيف نزل القران ستلتقط مفتاحا اساسيا من
تلقي الدين على منهاج النبوه
على اني انبه هنا تنبيه
انا هنا لا ادعو الى
ضروره دراسه القران ايش؟
بحسب ترتيب صور النزول
واضح ما انا ما ادعو الى هذا الان
لا انا اقول اصلا اصلا ما في شيء ثابت
يعرف به ترتيب سور القران في يعني شيء
يستانس به بس ما في شيء ثابت
وفي اشياء فيها خلافات اصلا وكذا مو هذا
اللي اتكلم عنه انا اتكلم ان تفهم طبيعه
نزول القران اذا فهمتها وفقهتها ستفهم
سببا اساسيا او معلما اساسيا من معالم

[41:35 - 42:35] تلقي القران على منهاج النوم
واضح
ايش العلاقه
مثلا
ستخرج بمعلم مهم من هذا المفتاح خلينا
نسميه هذا مفتاح يعني
ستخرج ستخرج بمعلم مهم من هذا المفتاح
مرتبط اهميه ارتباط ما يتلقى من الدين
بواقع بواقع المتلقي
الارتباط بين الدين والواقع الارتباط بين
الوحي وبين الواقع الذي يعيشه المتلقي
ان يكون ان لا يتلقى الدين منعزلا عن
الواقع بل يجب ان يتلقى تلقيا يكون مؤثرا
فيه
هذا ايش علاقته بطبيعه النزول
قران نزل على الاحداث ولا لا؟

[42:31 - 43:39] اللي نزلت في مكه كانت مناسبه لمكه
صح ولا لا؟
سواء سواء كانت طبيعه العلاقه مع الحدث
علاقه مباشره او غير مباشره
مثل سبب النزول المعروف المعين المحدد
او مباشره مثل ارتباط سوره الانفال بغزوه
بدر هذا ارتباط مباشر غير المباشره
الايات التي تنزل وتكون فيها قصص الانبياء
التي تشابه احوالهم احوال الصحابه الذين
تلقوا القران في تلك في تلك المرحله فتاتي
الايه مناسبه لذلك الحال
اذا المفتاح الاول
لمعرفه معالم تلقي الدين على منهاج النبوه
هو التامل او التفقه في طبيعه نزول القران
هذا مفتاح سيخرج لك معالم الاول ايش
ان يكون هذا التلقي متصلا بالواقع غير

[43:36 - 44:41] منعزل عنه
طيب كيف ما ادري ايه هذه بعدين هذه
نبغى لها محاضره لحالها ولا دروس لحالها
ولا يعني
تفكير تطبيقي مع شيء ثاني الان نتكلم عن
فهم فهم هذه المعالم وفهم هذه المنهج
واضح
يعني خلاصته العمليه التي ينبغي ان تطبق
هو انه حين يتلقى الدين ينبغي ان يربط فيه
بين الوحي بين مرجعيه الوحي بين الكتاب
والسنه وبين واقع المتلقي وطبيعه زمانه
وطبيعه حاله لابد طب من الذي يقوم بذلك
كثير من الاحيان يصعب على المتلقي في نفسه
ان يقوم بذلك في ذاته وهنا ياتي دور
العلماء
الذين يفقهون منهاج النبوه حقا ليقيموا

[44:35 - 45:40] الجسور بين نص الوحي وبين الواقع المعين
الذي يرتبط ب طبيعه المتلقي وطبيعه حاله
وطبيعه زمانه
اما انه احنا عايشين في واقع
منفصل تماما عن ايات القران وعن احاديث
النبي صلى الله عليه وسلم نروح ندرسها
باعتبارها ماده شرعيه مثلها مثل اي ماده
شرعيه اخرى
اما الواقع فننظر فيه ماذا نفعل نتشاور لا
كذا هنا يعني في اشكال كبير جدا هذا مثلا
معلم من المعالم يؤخذ من المفتاح
الاول طب هل ناخذ معلما ثانيا من المفتاح
الاول
احسنت
طب التاني نفس التدرج ولا ولا غير
طيب خلينا نقول اول شيء التاني

[45:38 - 46:31] من معالم تلقي الدين على منهاج النبوه ان
يتلقى بتاني
شوف هذا كله من المفتاح الاول الان
انه ايش المفتاح الاول طبيعه نزول القران
نزل مفرقا 23 سنه
اي اخذ للدين بشكل سريع
تخلص بسرعه وتقفل
اعرف انه هذا ليس تلقي الدين على منهاج
النبوه
طب هل هو باطل يعني مو معناه باطل لا هو
انت يعني عادي انت جالس تاخذ حق وصح وما
قلنا شيء بس ترى ليس هذه الطبقه او الدرجه
التي يتغير وينتظر منها ان تخرج حمله
يقيمون الدين على منهاج نبو ولكنها تخرج
من الخير بقدر الخير الذي فيها وفيها من
النقص بقدر النقص الذي فيها احنا ما نقول

[46:28 - 47:31] اما هذا او الباطل والغلط لا لكن احنا
نقول يكون في ما لا يطبق فيه مثل ذلك من
النقص بقدر بقدره
طب هل المطلوب التاني 23 سنه لا بطبيعه
الحال ليس المقصود هذا الرقم ولكن المقصود
التاني
طيب هنا معلم التاني هل له ما يؤيده من
الروايات
في المفتاح اللي ذكرناه اول انه دراسه
كيف تلقى جيل الخلافه الاولى الدين
في زمن النبي صلى الله عليه وسلم نعم
احسنت مثلا قول عبد الله بن مسعود كنا
نتجاوز عشر ايات
لا حديث عائشه رضي الله تعالى عنها هذا في
التدرج وليس في التاني اللي هو نزل اول ما
نزل ذكر الجن ثم بعدين نزل بعد هذا التدرج

[47:27 - 48:23] هذا اللي يختلف عن التاني
ايوه احسنت ابن عمر اخذ البقره في ثمان
سنوات يتعلمها هذا اسمه التاني
ها احسنت لتقراه على الناس على مكث بس
احنا قصدنا روايات مرتبطه بذلك الجيل كيف
تلق في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
اذا فكره ايش انه كل ما انت تركز على على
اساس والله تقدر تلقى تجد من النصوص ومن
الدلائل ومن الشواهد ما يدلك على هذا
المعلم اذا الدين يتلقى بتاني
الدين يتلقى بتاني طيب هل ناخذ من طبيعه
النزول اللي هو المفتاح الاول معلما اخر
غير التاني
ها التدرج صحيح طبيعه النزول
لم تكن واحده
كانت لكل مرحله هذا غير الاتصال بالواقع

[48:20 - 49:46] هي التدرج متصل بالواقع اللي هو المعلم
الاول لكن من جهه اخرى فيه مراعاه لاحوال
النفوس وتدرجها في تلقي الدين
وهذا لا شك له فقهه وله احكامه
يعني ليس اطلاقا نظريا هكذا لكنه هو معلم
طيب هل يمكن ان يؤخذ معلم رابع من المفتاح
الاول
ها
تثبيت بس نعم
طيب ها
انا ترى ماس اقول لكم غلط ما انا جس اقول
لكم غلط بس يعني في معلم كذا
اي صحيح بس هذه
يعني هي متصله بالواقع في الاخير
لا الشموليه موضوعات احنا ما نتكلم عن
الموضوعات الان

[49:40 - 50:46] طيب في امر مهم في طبيعه النزول يؤخذ منه
معلم في تلقي الدين اللي هو الاستمرار في
تلقي الدين الى نهايه الطريق
وهذا يؤخذ منه التثبيت ويؤخذ منه غيره بس
هو الفكره انه احنا نقول 23 تاني بس هي
ترى مو بس تاني
هو استمرار في التزود الى اخر يوم
يعني ظل القران ينزل وظل ت الصفات مرتبطه
به من التثبيت وال يعني ايش خلينا نقول ما
يتعلق بالجانب الايماني والروحي والتزكوي
وتجديد الايمان و وزياده
الايمان
الى اخر شيء و فالطبيعه النزول المتفرقه
والطويله
تدل على اهميه ان يكون هذا التلقي مستمرا
تمثلها العملي اليوم

[50:43 - 51:34] ما في شيء اسمه اخذ دكتوراه وتقفل السوق
ها وتروح
ترى شريعه
ماجستير بكالريوس مادري اخذت معهد ما ادري
ايش اخذت شهاده اخذت برنامج مدري بناء
مادري مين عالم مادري مين خالد عبد اللطيف
الى اخره كله هذا الله يجزيك الخير هذا
اسمه مرحله في الطريق
تخرجت من بناء منهجي من بناء مدري مين كله
هذا اسمه مرح ما في شيء اسمه انتهاءه تلقي
تلقي الدين والتزود
من معانيه
لانه في مرحله معينه اسمها البناء مثلا
انتهت
هي ما انتهت
نعم ايش اللي يتغير

[51:31 - 52:30] ممكن النسبه ممكن طبيعه الوقت الذي يصرف
ممكن وهنا تدخل اصلا لا شك امور اعتباريه
مرتبطه بالعمر وبالسن مرتبطه بطبيعه
النظام الحياه المعاصر هذا كله يؤثر في
الواقع وفي التصو لكن في الاخير المعنى
والمبدا هو اهميه التزود الدائم انا ما
اتكلم التزود اللي هو انه ما تنقطع عن
العباده هذا شيء ثاني الحين ما احنا جس
نتكلم عن العباده العباده اقصد المجرده جس
نتكلم عن تلقي انه التلقي نفسه لا ينتهي
فيكون هذا من معالم تلقي الدين عن منهاج
النبوه ما انتهى
ليش؟ لانه اخذ مده طويله جدا 23 سنه ينزل
على الاحداث هذا المعلم الاول الواقع
فيه تاني هذا المعلم الثاني فيه تدرج هذا
المعلم الثالث فيه ايش؟ استمراريه هذا

[52:26 - 53:35] المعلم الرابع هذه اربعه معالم لتلقي
الدين على منهاج النبوه من من
المفتاح الاول اللي هو طبيعه النس
نفترض نذهب الى مفاتيح اخرى
ناخذ منها معالم جديده في ايش؟
تلقي الدين على منهاج النبوه ايش في مفتاح
ثاني؟
ايوه نظر في طبيعه النزول ننظر في طبيعه
التلقي
طيب ممكن قبل النظر في موضوع التلقي
ناخذ مفتاحا مرتبطا بمضامين النزول
يعني النظر في تلقي القر في تلقي الدين
على منهاج النبوه باعتبار موضوعات الدين
في في زمن النبوه
كيف كانت
ما هي ما هو محتواها وكيف يعني هو الذي

[53:30 - 54:27] كان يعني ايش يغذى به
النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
وبطبيعه الحال المفتاح الثالث ايش سيكون؟
ماذا سيكون
النظر في طبيعه التلقي صارت ثلاث مفاتيح
نولد من خلالها ايش؟ معالم
النظر في اثر القران يعني ممكن ما يكون
مفتاح تستخرج منه المعالم هو طبعا لا بد
من النظر اليه بس قد يكون
ايوه نتيجه يعني هو اذا تم التلقي بهذه
الطريقه سيحدث هذا الاثر او
النظر في طبيعه التلقي المفتاح الثالث
اللي هو طبيعه التلقي الذي كان ينظر فيه
الى الاثر الذي كان يعني تحت المفتاح
الثالث
ننظر الى الاثر لانه طبيعه التلقي في هذا

[54:24 - 55:12] التفاعل في هذا الاثر
لكن ما اظنه يفرض كم باعتبار باري مفتاحا
رابعا
طيب ها احسنت لكن هذا سيذهب بنا الى الباب
الثالث احسنت لكن هو احنا الان في الباب
الاول فقط التلقي نتكلم عن طبيعه التلقي
فقط
بعدين سننتقل الى الباب الثاني
اللي هو
معالم منهاج النبوه في صناعه الحمله
والتربيه عليه بعدين ننتقل الى الباب
الثالث اللي هو معالم منهاج النبوه في
الاصلاح
دعوه وتمكين احنا الان فقط في الاول معالم
منهاج النبوه
في تلقي القر في تلقي الدين

[55:10 - 56:10] قلنا هناك مفاتيح نستخرج منها المعالم
المفتاح الاول استخرجنا منه اربعه معالم
احنا قلنا ثلاثه مفاتيح
المفتاح الاول النظر في طبيعه النزول
المفتاح الثالث النظر في المضامين
والموضوعات التي نزل بها القران والسنه
المفتاح الثالث ايش؟
النظر في طبيعه التلقي التي كانت في مرحله
النبوه تحديدا
نظر الى روايه
نظر في مقاصد التلقي
هل يكون مفتاحا
مو مبين معي تماما انه ممكن يكون مفتاح
ممكن يكون ضمن المضامين التي نزل بها
القران حديث عن المقاصد يصير معلم من
المعالم عموما هي قضيه اصطلاحيه يعني

[56:04 - 57:09] مفتاح ومعلم ليست قضيه توقيفيه
طيب ندخل الى الى ال
المفتاح الثاني طيب
ناخذ المفتاح الثاني ونشوف يعني يا نكمل
المفتاح الثالث بس هو ما لن نتجاوز التلقي
المفتاح الثاني النظر في موضوعات ومضامين
ما ما نزل به القران وما نزل من الدين
كتابا وسنه
اول معلم يستنبط ويستخرج من هذا المفتاح
هو الشموليه
ان منهاج النبوه في في تلقي الدين كان
منهاجا ياخذ
كل ابواب الدين بمجموعها وبمختلف احوال
طيب هذا امر بدائي ومعروف لانه هو اصلا هو
هذا الدين شمولي نعم ايش اللي خلينا نركز
عليه الموجب للتركيز عليه هو طبيعه الخلل

[57:06 - 58:06] الموجود في الواقع انه ترى من اظهر صور
الخلل الموجود في تلقي الدين في واقعنا
وحتى في مراحل من التاريخ هو عدم اخذ
الدين بشمولي
طيب ما المقصود بهذه الشموليه المقصود
بالشموليه
هي
ال التلقي لمختلف الموضوعات
التي نزل بها الدين
وان فات
البعض شيئا من ايش او شيء من ايش
لا مو من التطبيق من من خلينا نقول
التفاصيل او الجزئيات المرتبطه بهذه
الموضوعات يعني ما الشموليه غير الايش
الشيء الثاني اللي هو مو مطلوب الاحاطه
الشموليه غير الاحاطه يعني لا نقصد

[58:04 - 58:54] الاحاطه
يعني ليس بالضروره لمن يتلقى الدين ان
يحيط به ان نقول له احنا ما تلقيت الدين
على منهاج النبوه لما تختم الفقه كامل
والعقيده كامله والحديث كامل وما في حديث
عن النبي صلى الله عليه وسلم مروي الا تمر
عليه ولا في ايه الا اخذت تفسيرها ولا في
لا مو هذا مو هذا اللي هو من مهاج النبوه
ما ما استحضر صحته والله نراجع نشوفوا
سياق يعني
وحتى هذا يكون له معنى ويكون له وجه يعني
ليس المقصود
الحاض التفصيليه
بالعكس هنا هذا يكون اقرب للشموليه من
جميع جوانبه
صح ليس كذلك في الروايه

[58:55 - 59:50] نعم جوانبه الجوانب وليس التفاصيل
ا اذا المعلم الاول اللي هو يكون ترتيبه
كم؟ خامس
المعلم الخامس من معالم تلقي الدين على
منهاج النبوه وهو الاول في المفتاح الثاني
شموليه والمقصود بها الشموليه في
الموضوعات
وليس الشم وليس شموليه الاحاطه
بل بالعكس قد يكون من معالم تلقي الدين
على منهاج النبوه عدم الاحاطه
يعني التربيه على عدم الاحاطه يعني
وبالعكس
لانه لم يكن الصحابه رضوان الله تعالى
عليهم الذين تلقوا على الدين من النبي صلى
الله عليه وسلم لم يكن يعني المنهج هو انه
لابد ان تحيطوا بكل شيء ولذلك تعرف مثلا

[59:48 - 60:46] ما توفي النبي صلى الله عليه وسلم ولم
يجمع القران الا اربعه
هذه عدم الاحاطه
لكن
الشموليه في اخذ الدين
ايش الشموليه في اخذ الدين اول شيء
يعني لها وجوه اول وجه منها الجمع بين
العلم والعمل هذا اول وجه في الشموليه
يعني انت تقدر تقول الشموليه والتكامل من
جهه الشموليه بين العلم والعمل الدين هذا
ليس علما فقط الدين علم وعمل اي تلقي قيل
الدين يفصل العلم عن العمل فهو تلقي ناقص
ونفس الشيء نفصل فصل العمل عن العلم يعني
اي سياق اسلامي يؤسس على العمل دون العلم
فهو سياق ناقص في في سياق في قضيه
المطابقه او المقارنه بمنهاج النبوه واي

[60:43 - 61:40] سياق يؤسس على العلم دون العمل ها والله
ايش هذا التوجه لا هذا توجه علمي
هذا سياق اسلامي علمي وهذا سياق اسلامي
عملي ولا حركي
الدين ليس علما فقط ولا حركه او فعلا او
عملا فقط الدين علم وعمل اول معلم من
معالم الشمول هذا الحين معلم تفصيلي في
الشموليه
هو الجمع بين العلم والعمل
ايش الدليل المعين المرتبط بتلقي الدين
ايش الدليل المعين اللي يؤكد انه هذا معلم
من معالم تلقي الدين على منهاج النبوه
ايش
احسنت اكانوا ياخذون عش ايات ق فيتعلمون
ما فيهن من ايش من العلم والعمل قالوا
فتعلمنا ايش تعلمنا العلم والعمل جميعا

[61:37 - 62:35] خلاص هذا الان معلم
يعني العمل ايش يتعلم
تعلم
تعريف الحديث النبوي قول النبي صلى الله
عليه او فعله
افتح البخاري مسلم الى اخره في جزء منها
قال رسول الله وفي جزء منها
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
او فعل او ذهب او قام او جاءه رجل او فع
الى اخره قاتل جاهد الى اخره صبر
خرج دخل هذا كله عمل
ايش الدليل على انه هذا تلقي للدين قالوا
فتعلمن ما فيهن من علم العمل طيب دليل
ثاني مرتبط بخرج ودخل الى اخره
ايش دليل ثاني اسمه او ماخوذ من اسم طلاب
النبي صلى الله عليه وسلم

[62:32 - 63:30] اسم طلاب النبي صلى الله عليه وسلم ايش هو
صحابه الصحابه ك اصحاب اصحاب غير طلاب
اصحاب المصاحبه معناها اخذ العلم والعمل
وهذا ترى هذا برضه من المفاتيح شفت لما
قلنا مفتاح تسال بعض هذا تقول له هل هناك
منهاج نبوه في تلقي الدين في مفتاح تقول
له متصور ايش اسم طلاب النبي صلى الله
عليه وسلم الصحابه اي والله صح اصحاب يعني
ايش اه والله صح يعني اصحاب يعني صح
من يوم ما تقول اصحاب معناه انهم كانوا
يتلقون العلم والعمل
يسمعون ويشاهدون
اصحاب
اذا من معالم تلقي الدين على منهاج النبوه
الجمع عفوا الشموليه ومن اهم صورها
الجمع بين العلم والعمل اول اول معلم

[63:27 - 64:29] معالم الشمولي
ايوه التعليم المعاصر قائم قائم كذا قائم
على الفصل بين العلم والعمل
تبغى تدرس
تصير استاذ جامعي تصير دكتور
شريعه ولا حديث ولا عقيده ولا فلسفه ولا
رياضيات ولا شيء اعطني شهادتك
طيب انت ايش
صلاتك ايمانك اي شو اسمه جهادك بذلك ولاءك
براءك ما في اللهم الا الولاء والبراء
الوطني هذا اكيد طبعا لكن
الشهاده اللي هي ايش الشهاده العلميه فقط
طبعا هذه في الاساسها يعني هي طبعا تعرفوا
هو كل النظام هذا اصلا نظام يعني يعتبر
غربي يعني نظام حديث مطبق في لذلك هذا ظهر
بصوره صارخه في الغرب ظهر ظهر الانفصال

[64:26 - 65:24] بين العلم والعالم والعمل يعني مثلا تجد
مثلا مثلا
بعض الفلاسفه مثلا استحضر الان ميشيل فوكو
مثلا انت مثلا تتعرف عليه من نافذه
الفلسفه
تدخل عليه من نافذه الفلسفه
يعني تسمع الفاظ التعظيم ظم والتبجيل
والكتب ومحوريته ودوره التاريخي في مادري
ايش وانتقالات فكريه وكذا انت على بالك ان
هو ناحيه يعني خلاص يعني يعني فيلسوف هذا
كان طول عمره عارف يعني لحيته بيضاء ومطرق
هكذا يتفكر ويتامل ويستخرج
بس تروح لجانب العمل تشاذ جنسيا
فاهم يعني
ما تفهم يعني فهمت الفكره يعني انفصال
حقيقي بين العلم والعمل

[65:20 - 66:12] وهذا ادى يعني بطريقه باخرى الى الى ظهور
عالم مليء بالشعارات بعيد عن التطبيق
على كل حال
طبعا احنا بالعكس سبحان الله الفل خلينا
نقول الفلسفه التي نظر من خلالها المؤرخون
والمترجمون الى الاجيال اجيال الامه
الاسلاميه
النظر الى العمل قبل العلم انت الان انت
الان ايش التعريف الاساسي للامام مالك
عندك
او ابو حنيفه او الشافعي الامام احمد
الاول اول تعريف احد الائمه الاربعه صاحب
مذهب فقهي صح هذا اول تعريف صح ولا لا
يعني مفترض انت لما تقرا سيرته اول شيء
انك او اغلب شيء انه راح يتكلموا عن مثل
ما يتكلموا عن الفلاسفه يعني راح يتكلموا

[66:09 - 67:00] عن فلسفته فانت المفترض انك لما تقرا سيره
مالك ولا ابو حنيفه ولا احمد انك راح تقرا
عن مذهبه صح ولا لا؟
افتح سيره علام النبلاء ولا شيء انت تقرا
من اول السيره الى اخرها
تقول يا ربي ذكروا مذهبه ولا ما ذكروا
مذهبه ايش فيها؟
صلى خشع عبد الله ذهب الى الرباط صبر علم
ادب كله عمل عمل عمل وفيها شيء من العلم
اللي هو يعني والله حفظه ما ادري كم
مناقشه في كذا و لكن جزء العمل حاضر في
السيره صح ولا لا ما نقدر نفصل صح اليوم
طبيعه الحياه المعاصره والسياقات المعاصره
والتعليم المعاصر ما حد ما له دخل في
العمل ماله دخل هو مو اقول لك يعني ليس
مؤث ما له دخل في العمل

[66:57 - 67:49] ليس له في العمل السياق المعاصر مبني على
المعرفه المجرده المرتبطه بالشهاده
الاكاديميه التي تحصلها انت ايش تسوي ايش
تعمل
ما في
اللهم طبعا زي ما قلنا الا تحت النافذه
الامنيه اللي هي اهم عمل في حياه الدول
الحديثه المعاصره اللي هي يعني خلاص صالح
غير صالح تحت النافذه الامنيه او النافذه
الوطنيه وخلصنا اما عمل مرتبط بالاستقامه
بالسلوك بمخافه الله بالتزام الواجبات
بكذا كل هذا لا علاقه له
يعني اقوى شيء ممكن يكون في العمل والسلوك
ورقه لا حكم عليه
بس هذ يعني اي كافي يعني
ما هي كافيه في ايش؟ اثبات العمل على كل

[67:46 - 68:48] حال
ا لما ترجع الى تلقي القران على منهاج
النبوه تجد انه الاساس في تلقي الدين هو
تلقي مرتبط فيه شموليه بين العلم والعمل
ايش تمثل اليوم اذا يعني كانت هناك اراده
لتصحيح اراده لاحياء
على من يقوم بتبليغ الدين وتعليم الدين ان
يعتني ويبرز الجانب العملي المرتبط
بالمتلقين
فمثلا اذا تكلمنا عن مجالس في تدبر القران
عمل هذه الايات ماذا يستفاد منها من
الناحيه العمليه ماذا ينبغي كيف نعمل كيف
نطبق كيف نهتدي عمليا بهذه القضيه وقبلها
من ناحيه العلم اللي هو
تصحيح الافكار تصحيح المبادئ تصحيح صحيح
التصورات بناء على ما في هذا القران هذا

[68:44 - 69:40] جانب طبعا يظهر الجانب العملي
اكثر في الباب الثاني في تلقي في الباب
الثاني في احياء منها جنب هو اللي باب ايش
باب صناعه المستحين والتربيه عليه التربيه
هذه التربيه هي عباره عن عمليه عملي عن
شيء عملي واضح
كيف ايضا يظهر الجانب العملي احنا قلنا
التفاصيل الاجراء اجرائيه غالبا ما راح
نتناولها في هذه المجالس
التفاصيل الاجرائيه يعني كيف نطبق مثلا
الشموليه كيف نطبق هذه اجرائيه يعني بحثها
اخر
لكن ممكن اضرب مثل يعني فقط زي ما ذكرت
قبل قليل لكن ليس استقصاء شاهد انه المعلم
الاول من المفتاح الثاني وهو المعلم
الخامس الكلي بتلقي الدين على منهاج

[69:37 - 70:37] النبوه الشموليه اخذ الدين بشموله
صورته الاساس صوره من صوره الاساسيه ايش؟
الجمع بين العلم والعمل صوره اخرى اساسيه
من صور الشموليه
اللي هي التكامل في الموضوعات
اي يعني الاحاطه بالموضوعات لا بالتفاصيل
او على ما روي اخذ الدين من جميع جوانبه
اخذ الدين من جميع جوانبه به
انت بتدرس كليه حديث ولا كليه اصول دين ما
في مشكله يعني هذا تخصص معرفي في سنوات
معينه بس هذا مو اخذ الدين الدين يجب ان
يؤخذ من جميع جوانبه
يعني مثلا
ا بعض السياقات الاسلاميه موجوده الان
عندها
مثلا مدارس شرعيه

[70:33 - 71:25] المدارس الشرعيه هذه يخرج فيها ابناء
السياق الاسلامي كاملا
هذه مثلا الصيغه الاساسيه التعريفيه لكل
من يكون في هذا السياق هذه موجوده في بعض
البلدان الاسلاميه
ايش الحين صار مركزي لانه هو الذي يخرج
يعني ايش من يحمل الدين في في بلدان معينه
من بلدان المسلمين لما تنظر اذا هذا هو
تلقي الدين تمام هذا تلقي الدين تنظر
والله تجد موضوعا من موضوعات الدين
الاساسيه غير موجود في الدراسه مثلا
التزكيه
التزكيه يعني كل ما يدخل في اعمال القلوب
كل ما يدخل في امراض القلوب كل ما يدخل في
الجانب السلوكي والاخلاقي وتهذيب النفس
ومجاهدتها

[71:22 - 72:09] غير موجود
غير موجود
طيب صار هنا لم يؤخذ الدين بجميع جوانبه
او من جميع جوانبه ليس هناك شموليه هناك
نقص
طيب تقول لي لم ناخذ كل مفردات التزكيه
اقول لك ما في مشكله ليس المقصود الاحاطه
بجميع التفاصيل والجزئيات في كل شيء
واضح
طيب
يمكن الامثله اخاف انها تكثر لو ذكرنا
طيب ما هو ضابط الشموليه في الموضوعات
ايوه موضوعات القران وموضوعات الحديث يعني
الموضوعات الكبرى الاساسيه الابواب
الاساسيه
جيد

[72:06 - 73:12] يعني مثلا القران
فيه موضوع الاحكام
وفيه موضوع السلوك وفيه موضوع العقيده
ونفس العقيده فيها موضوعات كبرى
وفيه موضوع القصص وفيه موضوع الاعتبار
عموما الاعتبار التاريخي يدخل تحته القصص
وفيه موضوع الوعي بسبيل المجرمين وبيان
احوالهم و الى اخره
واضح واضح
طيب اذا الشموليه ذكرنا هو المعلم الخامس
المعلم السادس المرتبط بايش؟
مرتبط بتلقي القران منهاج النبوه وهو
المعلم الثاني في في
مفتاح المضامين
هو الارتباط خلينا نقول تلقي الدين او
الربط في تلقي الدين

[73:15 - 74:23] ب انت ذكرت المقاصد اول
الربط بالمقاصد
الرب الربط في تلقي الدين بين الجزئيات
وبين مقاصد الدين واعظمها مقصد العبوديه
لله سبحانه وتعالى
هذا معلم من من معالم تلقي الدين ياخذ
يؤخذ موضوعات القران كيف هي ليش خليناه
معلم
اعطيك مثال
اين تذكر الاسماء والصفات
في القران
اي لا يعني اقصد في اي موضوعات
طب في ايات النكاح والطلاق والاسره
في القصص والذكر فرعون وهامان وقارون و في
اليوم الاخر ساعه في الاداب وفي سوره
الحجرات

[74:19 - 75:12] في الجهاد وسوره الانفال وسوره التوبه في
كلام طيب في الرد على شبهات المشركين في
سوره الانعام
كلها صح
اذا من موضوعات القران يفهم انه كل موضوع
من موضوعات الدين ومرتبط ارتباطا مباشرا
بالعلم بالله والعبوديه له هكذا كان ينزل
القران وهكذا كان يتلقاه الصحابه
تدرس احكام العده
في القران في سوره البقره
ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبه
النساء واكلمتم بانفسكم علم الله وانكم
ايش تذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان
تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقده
النكاح حتى يبلغ الكتاب واجله هذا الان
الحكم الان التذي ايش واعلموا ان الله

[75:10 - 76:04] يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان
الله غفور حليم هي كذا نزلت لما تفصلها
تجيب الاول وما تجيب الثاني عشان يسهل
عليك حفظ المتن هذا تمام بس ترى ناقص مو
مو هذا منهاج النبوه في تلقي الدين
طيب في الجهاد طيب في الطغاه في المجرمين
في كله كله
تجد معه غفور رحيم ولا عليم حكيم ولا حكيم
خبير ولا والله بكل شيء عليم كتب عليكم
القتال وهو كره لكم وعسى ان تكروا شيء وهو
خير لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون
ونفسها هذه جاءت في نفس السوره في احكام
الطلاق والله يعلم وانتم لا تعلمون
والوالدات يرضعن
الى اخره.
اذا من معالم تلقي الدين على منهاج النبوه

[75:59 - 76:49] الارتباط الدائم بمقاصد الموضوعات
وخاصه
مقصد العبوديه
طبعا لما يقول العبوديه يعني قصد العبوديه
المرتبطه بالعلم والعمل يعني العبوديه
المرتبطه بالعلم اللي هي العبوديه
المرتبطه بالعلم بال يعني العبوديه
الناتجه عن العلم بالله العبوديه العمليه
الناتجه عن العلم بالله واضح
يعني ندخلها تحت الاسم الشامل للعبوديه
الجامعه بين العلم والعمل العلم بالله
القائد الى اخلاص العباده له هذا معلم ما
هو معلم فرعي ولا معلم ثانوي ولا معلم
تكميلي ولا معلم نزل في السوره المكيه دون
المدنيه هذا معلم من اول القران الى اخره
من اول القران الى اخره

[76:49 - 77:47] في التطبيق
في اغلب تطبيق ال
السياق قات تلقي الدين فيها نقص في هذا
الجانب
فيها نقص في هذا الجانب
يعني من يدرس الفقه دراسه على نظام القران
في الربط بالعبوديه والعلم بالله
يكاد يوجد ما نبغى نهم في النفي مطلق بس
نقول لا يكاد يوجد
تجد بعض من يدرس الفقه عنده يعني ايش يعني
مسحه خاصه به كذا ايمانيه تزكويه فيعني
يضيف لك بعض يعني ايش المقاصد موجود الحمد
لله خير في هذه الامه واسه لكن البنيه
التعليميه المرتبطه بالفقه ليست بنيه
بعدين نفس الشيء نرجع نقول طيب هل هذا امر
يعني خفي تماما ليس خفي يعني انت بس تسلط

[77:44 - 78:35] الضوء على طبيعه عرض الاحكام في القران
المفترض ان لا يوجد خلاف في هذا الكلام
مفترض صح ولا لا ان ليس في ايه ولا ايتين
ولا في باب فقهي دون اخر او باب احكام دون
اخر على طول عرض الاحكام في القران تجدها
مرتبطا هكذا طب ليس فقط
الاحكام وانما حتى ايش
بقيه الموضوعات
طيب نكتفي بهذا القدر حتى ما يكون فيه
يعني ايش
ملء بالهذا واحنا قلنا من المعالم التاني
ويعني ايه ما يصير شو اسمه ايش اي وتجمع
كل شيء مره واحده
اي وايضا من المعالم بعدين حتجينا مراعاه
احوال المتلقين
اي يعني لما تكون زي كذا مثلا تعبانين

[78:31 - 79:00] وكذا والوقت يعني وكذا فيعني تعرفوا كان
النبي صلى الله عليه وسلم يتخون الموعظه ك
مخافه السامه علينا يعني من معالم تلقي
الدين على منهاج النبوه يعني فلازم ننتبه
يعني الشغلات هذ