Lakhasly

تطرّق النص إلى مدلول اللغة لغويًا وإصلاحيًا، مؤكدًا أن فهم تأثيرها في الهوية يتطلب استعراضًا لوظائفها المتعددة في حياة الإنسان. فالتواصل، وإن كان أبرز وظائفها، ليس الأهم؛ إذ يمكن تحقيقه بوسائل أخرى كالإشارة أو الرسم. وظيفة اللغة الأهم هي "الإنسنة"، فالإنسان حيوان ناطق، وإدراك اللغة هو ما يميزه. يؤكد هذا خلق الله آدم وعلمه الأسماء، مما يدل على ملكية الإنسان للغة. تُبرز هذه الوظيفة الفرق بين لغة الإنسان، القادرة على التعبير عن الماضي والحاضر والمستقبل، وبين وسائل التواصل الحيواني الغريزية والمحدودة. من وظائف اللغة كذلك التمثل والتصور، فالكلمة الواحدة تستطيع أن تضم ملايين الجزئيات، مما يُمكّن الإنسان من تمثل الأشياء وتصورها ذهنياً. كما أن للغة وظيفة تعبيرية وجدانية، تُمكن الإنسان من التعبير عن مشاعره وأحاسيسه، كما في شعر قيس الملوح مثلاً. وظيفة أخرى هي الامتاع، كقراءة الروايات والقصائد. كما تلعب اللغة دورًا في نقل التراث، فقد حفظت اللغة العربية تراث الأمة الإسلامية. ولكن، للغة أيضًا وظيفة خداع، كما في أمثلة من اللغة العربية القديمة، ووظائفها في الخداع السياسي والدبلوماسي حاضرة اليوم. تُحقق اللغة أيضًا الانتماء الاجتماعي، كما يدرس علم اللغة الاجتماعي دلالات الألفاظ وتنوعها بين المجتمعات. وظيفة أخرى هي الحلم، فالإنسان يحلم ويتخيل ويتصور باللغة. كما أن للغة سلطان، فالإنسان سلطان عليها وعبد لها في آن واحد، كما قال غلام بارت. الوظيفة النسقية للغة تكشف عن نسق المتكلم في الحياة والتفكير، وتُمكن من بناء أنساق جديدة وإلغاء أنساق قديمة. تُبرز التشابهات بين اللغة والهوية: الخصوصية الإنسانية، والأولوية، والبعد التاريخي. تُناقش العلاقة بين اللغة والتفكير، مع وجود ثلاث مدارس: اللغة تعتمد على التفكير، والعكس، أو كونهما وجهان لعملية واحدة. وتُشير إلى تأثير اللغة في الشعور الوجداني، فكلمة قد تغضب أو تُرضي، كما في قصة تميم بن جميل وأبي جعفر المنصور، وقصة سديف بن ميمون وأبي العباس. تأثير اللغة في التعليم واضح، فالتعلم بلغتك الأم أسهل وأفضل، كما تثبت تجارب العديد من الدول. يُناقش النص تعريب التعليم في اليابان والصين وفيتنام وسوريا، ومصر في زمن محمد علي باشا، وكيف أن التدريس باللغة الأم يُعزز الفهم والاستيعاب. يُناقش تأثير اللغة في تشكيل الجغرافيا والحدود السياسية، فقد تكون اللغة سببًا في نشوء حدود جغرافية، أو تسبب توتراً داخل حدود معينة، كما في كندا. تأثير اللغة في المعارك السياسية واضح، فحرب النجوم مثلاً كانت مشروعًا لغويًا أكثر منه مشروعًا عسكريًا. كما أن اختيار الألفاظ في الخطاب السياسي يؤثر على الأحداث. العلاقة بين اللغة والقيم والأخلاق واضحة، فالكلام الجيد يعزز الأخلاق، والكلام السيء يُفسدها، كما في ما تفعله بعض الروايات والأغاني في الشباب.

وعرفنا كذلك اللغة من حيث مدلولها اللغوي ومدلولها الإصلاحي
وقد قلت في أول الحديث أن إدراك اثر اللغة في الهوية أو العلاقة
بينهما يستوجب أن نكون أوسع أفقا في معرفة وظائف اللغة في حياة الإنسان فإذا استعرضنا هذه الوظائف أو جملة منها أدركنا
اننا امام عامل مؤثر حقيقي فدعونا نستعرض جملة من وظائف اللغة بدئا بالأشهر والعرف وهي التواصل وهي أول ما يتبادر إلى ذهن الإنسان أن وظيفة اللغة هي أن يتواصل الإنسان
مع غيره وقد قال ابن جن كما ذكرنا في التعريف أنها اصوات يعبر
بها كل قوم عن اغراضهم هذا التواصل الذي هو اظهر وظائف اللغة عندنا وفي الحقيقة اقل وظائفها شانه لماذا لان التواصل يمكن ان يتم بغيرها يمكن ان يتم بغيرها يمكن ان تتواصل بالإشارة الصم البكم يتواصلون بالإشارة ويحققون عن اغراضهم كما قال ابن جني يمكن ان يكون التواصل بالرسم يمكن ان يكون التواصل بالأيمان يمكن بتعابير الوجه هناك اشياء عديده يمكن ان يتحقق بها التواصل بين الناس فبالتالي ليس تعظيما للغة ان نقول ان وظيفتها الان هي التواصل ربما يكون هذا في الحقيقة تقديما لان هناك اشياء اخرى هي من وظائف اللغة المهمة من هذه الوظائف المهمة للغة ما اسميه وظيفه الانسنه لأنك بغير هذه اللغة لست انسان الفلاسفة يقولون شيخنا الاصول هنا يعرف هذا يقول ان الانسان هو حيوان ناطق بمعنى ان الذي يميز بينه وبين الكائنات الحيه الاخرى هو النطق وكان شيخنا عبد الرحمن مره يقول انني اعترض على هذا التعريف الفلسفي وارى ان الانسان هو حيوان اخلاقي يرى أن الأخلاق هي الفاصل بين الحيوان والانسان لكن على كل حال من المتداول المشهور قولهم عن الانسان حيوان ناطق فيجعلون الكينونة الانسان كائنه بهذه اللغة فكان من وظيفتها ان تجعله انسانا ولهذا لما خلق الله عز وجل آدم من اول ما جعله فيه وعلم ادم الاسماء كلها ان من اول ما جعله فيه وعلم ادم اسماء كلها ولك ان تقف عند كلها عند هذا التوكيد كانه شعار بانه ملكه هذه اللغة ولذلك لما جاء اختلاف العلماء في اللغة هل هي هل هي توفيقيه او توقيفيه ووقفوا عند هذه الآية قال القائلون بانها توفيقيه ان معنا علم ادم اي ملكه الأداة التي يمتلك بها ازمه اللغة فيستطيع حينئذ ان يكون انسانا يعبر عما يحتاج ويتصرف فيما يحتاج والذي يؤكد لكم وظيفه الانسنه هذه انك عندما ترى الحيوانات الاخرى مثلا
هل هي عليه عن التواصل يعني في جنس من الحيوانات ما يتواصل مع بعضه مستحيل كل الكائنات الحيه تتواصل مع بعضها بطريقه ما مثلا النحل يقول إنه يتواصل بعضه مع بعض في الرقص اذا رقصت يمين فهناك طريقة للتواصل كل الكائنات الحيه لكن انظر الى الفرق الهائل بين اللغة التي هي الطريقة الانسان وبين هذه الوسائل التي هي الطريقة الحيوان هل تستطيع طرائق التواصل عند الحيوان ان تجمع الأزمنة الثلاثة الماضي والحاضر المستقبل هل في حدود علمنا ان كائن حيا يستطيع ان يعبر لبني جنسه عن قصه حصلت الماضي لو ان الفئران تستطيع ان تنقل تجاربها لعلمت الفئران الكبير مصيده انتبهوا منها لان الخبرة عندها لا تنتقل بهذا ليس هناك لغة تستطيع ان تنقل بها الخبرة كذلك المدى الذي تعبر عنه وسائل التواصل الحيوان محدودة الجوع العطش الخوف الرغبة الجنسية كذا لكن المدى الذي تنطلق في لغة الانسان في العلوم والمعارف والفلسفات والمحسوس وغير المحسوس واسع جدا كذلك يعني وسائل التواصل عند الحيوان هي غريزية لا تتغير بمعنى ان الاسد مثلا لو نقلته وجعلته يعيش بين كائنات اخرى غيره فان طريقته صوته وتعبير ولا يختلف لا يتغير خلاف الانسان فلو كنت عربيا صميما وولدت في بلد انجليزي ستكون لغتك الام هي الإنجليزية فالإنسان لغته مكتسبه بينما هذه الكائنات الحيه مفطوره على انماط معينه من وسائل التواصل لا تتغير وهذا يعطي الانسان مرورا ويعطي او يجعل الحيوانات في اطار من الضيق وهي كثيره جدا حتى بعض اللغويين تشعرك ما معناه ان اللغة تجعلك انسانا ما معنى ان اللغة من وظائفها المهمة انها تخرجك من حيز الحيوانية الضيق الى حيز الإنسانية الرحب وبالتالي هذه وظيفه اعظم واجل من مجرد انك تتواصل بها كذلك من وظائف اللغة المهمة التمثل والتصور فانت لا تستطيع ان تتمثل الافكار ولا ان تتصور المعاني الا بلغه تكسو بها هذه المعاني فتستطيع ان تتخيل الاشياء على سبيل المثال الان عندما اقول نظاره وهي كلمه من اللغة كم شكلا من اشكال هذا الشيء تصدق عليه هذا الكلمة الاف ملايين سوداء وبيضاء وحمراء وصغيره وكبيره من هذا الطراز او مذاكرة الطراز ما هذه القدرة الهائلة التي تجعل كلمه واحده تستطيع ان تضم الاف بالملايين الجزئيات هذه هي قدره اللغة في ان تجعلك تتمثل وتتصور ان تفرق بين النظارة والقلم دون ان يكون امامك ذهني استطاعت هذه الكلمة من اللغة ان تجعل له معالم عامه واطر عامه تجعلك تقول هذه النظارة وهذه ليست نظاره ومثل ذلك في غيرها من الكلمات هذه القدرة على التجريب هي قدره لغويه تكسبك ايها الانسان قدره على التمثل وعلى تصور الاشياء وعلى تصور الفوارغ وبغير هذه اللغة ربما او بغير اللغة انت لا تستطيع ان تمارس شيئا من ذلك وهذه وظيفه في تقدير قد تكون اجل مجرد انك تقول لي انسان كيف حالك او تبلغه بان المحاضرة في المكان الفلاني او في الوقت الفلاني كذلك من وظائف هذه اللغة المهمة الوظيفة التعبيرية التمسيسيه الوجدانية ان تعبر عن ما في نفسك ان تنفس عن مشاعرك انت احيانا تتكلم ولا تريد ان تقول اشياء لا تريد ان توصل معلومة فقط تريد ان تخرج هذا الهم الذي في نفسك ولذلك يعني ان يعبر عنه يعني لما جاء مثلا هذا المجنون قيس الملوح وهو يقول تذكرت ليلى والسنين الخوالي وايام لا نلقى على اللهو ناهيا وقالوا قد يجمع الله الشديتين بعدما يظنان كل الظن الا تلاقي فوالله ما ادري اذا ما ذكرتها اثنتين صليت الضحى ام ثمانية وراني اذا صليت يممت نحوها بوجهي وان كان المصلى ورائي وما في اشراك ولكن حبها وعظم الجواب اعيا الطبيب المداوي وخبرتماني ان تيماء منزل لليلى اذا مصيف القى المراسي فهذه شهور الصيف عنا قد انقضت فمال النوى ترمي قليل المرامي ولا يحدث ولا يخبر ولا يحكي لبني ادم بس واصله معه وينفس عن نفسه هذا هو هذه وظيفه هائلة من وظائف اللغة انها تعطيك القدرة على ان تنفس على مشاعرك وان احاسيسك بالتالي تخفف من هذا الاضطراب الذي يعتمد في نفسه لدينا ايضا لغة وظيفه اخرى هي وظيفه الامتاع او ما يسميه بعض اللغويين الوظيفة الشعرية فانت احيانا تقرا اللغة لتستمتع فقط تقرا رواية ما تستمتع تقرا قصيدة ما تستمتع هذا نمط من انماط مشاعر وانا احاسيسك بالتالي تخفف من هذا الاضطراب الذي يعتمل في نفس لدينا ايضا وظيفه اخرى فانت احيانا تقرا اللغة لتستمتع فقط فهذا نمط من انماط او وظيفه من وظائف اللغة انها تمتعك ايضا من وظائف اللغة المهمة نقل التراث تراث الامه والشعوب وكل امه انما انتقل تراثها من خلال لغتها ولو فقدت هذه اللغة كان في الاسلام بالأمة العربية الاف او مئات الالاف وملايين المخطوطات وعشرات العلوم الاف العلماء كل هذا كيفك وكيف تشكل وفي ظل ماذا وما هي الأداة التي استطاعت ان تستوعب كل هذه المعارف في العلوم في اللغة العربية عامله حضارات كل امه وعلومها ومعارفها وظيفه مهمه من وظائف اللغة ايضا كذلك في المقابل من وظائف اللغة الخداع والاضمار والاحتيال ولذلك يعني سبحان الله كما ان اللغة الاصل فيها البيان والإبانة والتواصل كما قلنا الا انها يمكن ان توظف ليكون من وظائفها خداع والاحتيال يعني شوفوا مثلا باب الدوري عندنا في العربية على سبيل المثال او ما صنفه ابن دريد قال ليلجا اليهم من اكره الانسان اذا اكره على ان يقول شيئا لان راه بمعنى ضرب رئته والله ما ذكرته قط اي ما ضربت كذا لان هذا ايضا من معناه والله ما ابصرته قط اي ما قشرت بصره والبصر هو على والله ما شتمت فلانا بمعنى لم اقل انه شتيم الوجه وشتيم الوجه قبيح الوجه هذا الباب يصور لك كيف هو كيف يمكن ان توظف اللغة ايضا لمثل هذا عندنا الفتيه المشهورة يعرف مولان الشيخ علي العرب التي جمعها ابن فارس وغيره من اللغويين وهو حوار متصور بين فرقيه يستفتى ومستفتن ويتم التلاعب فيه بالألفاظ مثلا يأتي السؤال كيف يمكن ان توظف اللغة ايضا لمثل هذا عندنا الفتيه المشهورة يعرفها مولان الشيخ علي فقيه العرب التي جمعها ابن فارس وغيره من اللغويين وهو حوار متصور بين فقيه يستفتى ومستفتر ويتم التلاعب فيه بالألفاظ فمثلا يأتي السؤال هل يجب الغسل على من امنى فيقول له لا ولو سنه وليس المعنى الذي يظهر للذهن هل يجوز الوضوء مما يقرف الثعبان قال وهل اطهر منه للعربان ثعبان هنا هو بعث الوادي الضيق التي يخرج منها الماء وليس الثعب الذي هو فهل نوع من وظيفه اليوم نحن نعيش توظيفا هائل اللغة في الخداع في المفاوضات السياسية والدبلوماسية كلها مهمه من وظائف اللغة لنقل الوظيفة واقعيه ومؤثره من وظائف اللغة نوعا ما من الانتماء وهذا الشيء تشعرون به الآن انت اذا سمعت متكلم انت تستطيع ان تقول هذا متعلم او جاهل يعرف او لا يعرف كما قال اخي وانشد البيت المشهور لسان الفتى نصفا ونصف فؤاد فلم يبقى الا سوره اللحن والدم بل اكثر من هذا ان الفقير اذا اغتنى مثلا غالبا يحاول يتخلص من قاموس اللغة القديم ويستحضر قاموس الاثرياء والبيئة الجديدة التي دخل فيها الجاهل لنتعلم نفس الشيء العربي اذا استغرب نفس الشيء والرافعي رحمه الله قد ذكر مثالا لطيفا أو قد شبه ما يفعله بعض المستغربين اليوم بما وقع من بعض اهل المدينة نسيت اسمه الان والله فذهب الى الباديه زمانا عاش مع اهل الباديه وكانت العيش في الباديه في ذلك الوقت يعني فلما رجع وراء ميازيب الدور قال ما هذه الخراطيم التي لا نعرفها يريد ان يشعر انه ليس مدنيا ولا يعرف الحضارة فما يعرف ان هذا يسمى ميزاب فاقرب شيء عنده الخرطوم هذا احتيال لغوي سب نفسه الى جماعه اللغوية او الى فئتين فهذه اللغة أيا كانت تحقق للإنسان هذا القدر من الانتماء الاجتماعي الى فئه ما وقد ظهر في علم اللغة الحديث فرع كامل يسمى علم اللغة الاجتماعي الذي يبحث في دلالات الالفاظ وتنقلها بنا المجتمعات مجتمع المهنيين مثلا قد تكون الكلمة عنده بمعنى غير نفس الكلمة عند الاطباء غير نفس الكلمة عند الفقهاء غير نفس الكلمة ومن أمثلة ذلك مثل نادي الفقه في جامعة طيبه فإنهم انهم يريدون به فخ الحضارة ولكنه عنده علماء الشريعة عليه الصرف الليلة الفقه الذي هو من علوم الشريعة فهذا النوع من التعدد معاني الالفاظ بتعدد الانتماءات الاجتماعية والمعرفية وهذا النوع من اختلاف التعبيرات باختلاف المجموعات هو ما يجعل لهذه اللغة وظيفه اخرى لوظيفه تحقيق الانتماء اما الى هذه الجهة او الى هذه الجهة كذلك من الوظائف المهمة للغة وظيفه الحلم تم تحلم تخيل تعيش امالك لما تحلم باللغة وتعبر عن احلامك باللغة وتتخيلها وانت تتكلم او تقول او تتصور كل ذلك هو من قدره اللغة ايضا من وظائف اللغة سلطه والسلطة في اللغة الحقيقة معنى مركب ومعقد لان له عده جهات الجهة الاولى ثم انك يمكن ان تتسلط بها بان تامر وتنهى فهي وسيلتك للأمر والنهي والامر الثاني انك انت كانسان يتكلم لغة اي لغة كانت انت تتسلط عليها انت تتسلى اختيار مفرداتها وفي التقديم وفي التأخير وفي نفس الوقت هي تتسلط عليك وتحكم عقلك وفكرك معنى السلطة في اللغة عجيبة ومتداخل جدا ولذلك قال غلام بارت قال ان الانسان عبد للغة وسلطان عليها في الوقت نفسه فهو سلطان عليها لأنه هو يختار ما يتكلم به والتركيب الذي يتكلم به ولكنه عبد لها لأنه لا يستطيع ان يخرج عن نظامها ولو خرجت عن نظام اللغة التي تتكلمها ما فهمك احد ولا صار لكلامك معنا فانت سلطان عليها وعبد لها في الوقت نفسه وهذه هي ما يسمى وظيفه السلطة بالنسبة للغة ايضا من وظائف اللغة المهمة الوظيفة النسقية واقصد بالوظيفة النسقية ان اللغة عندما يتكلم بها الانسان تكشف عن نسقه هو في الحياه وفي التفكير وربما صنعت ايضا نسقا في الوجود والمجتمع فكل الاصلاحات الدعوية والرساليه والعلمية التي يقوم بها الدعاة او حتى من قبل ذلك الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم إنما كانو يوظفون اللغة فاللغة التي يتكلمون بها
ويصلحون بها تخلق وتصنع انساقا جديده ايجابيه وتلغي وتحذف انساقا قديما سلبيه وفي نفس الوقت فان الانسان عندما يتكلم يكشف عن انساك يعني مثلا الان لما يقول الانسان سيداتي سادتي على سبيل المثال هذه الكلمة كلمه عاديه لكنها تكشف على ان هذا الشخص حريص على ان يوجه خطاب مستقلا للأنثى كما يوجه خطاب للذكري بخلاف النمط العربي المعتاد او المعروف فهو ان جمع الذكور يضم الاناث لأنه قد تشبع بنسق معاصر يرى أن المرأة عليها أن تأخذ حقها ولكن ما يصير مجرد كلمه عباره تقال ربما لو كان انسان يجري على عاده العرب الاوائل ايها الساده ويعرف ان هذا يضم السيدات قطعا كما قال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا ويضموا هذا المؤمنات ولكنه اختيار التعبير بهذا المعنى يكشف عن نسق معين في التفكير ربما قبسه بغير وعين ربما قسم قبسوا بوعين أيا كان لكنه في النهاية يعبر عن تصور ذهني معين وهذا اللعبة بين كل لغة تكشف نسق المتكلم بها وتصنع يشبه المفارقة بين البيتين الشعريين الشهيرين لما قال شعر الاول ولولا خلال سنها الشعر ما ترى بنات العلا من اين تؤتى المكارم فجعل ما في الشعر من صفات الكرم والشجاعة هي التي علمت العظماء كيف يصنعون بينما الاخر يقول لولا الكرام وما سنوه من كرم لم يدري قائل شعر كيف يبتدع فالشعر ما كان له ان يعرف ماذا يقول لو لم يكن هناك من يرسمون المثال طيب فهل الشعر الذي رسم المثال او المثال هو الذي اوجد الشعر في هذه المفارقة التي قلت انها تتعلق بوظيفه اللغة النسقية عندما نتأمل في هذا كله ايها الاخوه في هذه العشر تقريبا نقاط او اكثر التي ذكرتها من وظائف اللغة اظن انه قد اتسع عندنا كثيرا الحيز الذي تتحرك في اللغة على المستوى الوظيفي واننا لسنا فقط امام نظام صوتي وقاعدي مجرد ان استخدم لمجرد ان استخدمه في ان اوصل الرسالة لفلان ونبلغه بشيء او ان يبلغني بشيء انما نحن امام قتل هائلة من الوظائف تجعلنا حتى لو وقفنا عند هذا الحد نعرف تأثير اللغة بالهوية مجرد ان نستحضر كل هذه الوظائف للغة على الانسان وعلى المجتمع الصغير مع الكبير وعلى الامم كلها فأننا سنشعر فعلا بان تأثير اللغة الهوية عميق لا اكثر مما كنا نظنهم قبل ان نتصور هذه الوظائف لكن مع ذلك دعونا ننتقل الى محورنا الاخر الذي نحاول ان نتبين شيئا من العلائق والتجاذبات روائس بين اللغة والهوية من خلال عده نقاط متباينة لكن في النهاية ستصب في نفسي الفكرة النقطة الاولى ما اسميه التشابهات المبدئية بين اللغة وبين الهوية في ثلاث تشابهات مهمه بين هذين الامرين النقطة الاولى الخصوصية الإنسانية قد ذكرنا ان اللغة خصوصيه انسانيه وكذلك الهوية صوصيه انسانيه فان الهوية بهذا المعنى الذي نتكلم عنه ليست موجوده الا عند الانسان دون غيره من الكائنات الامر الثاني الأولية فكما انهيه الانسان وجدت بمجرد ان خلقه الله عز وجل فان اول ما علمه الله عز وجل الانسان كذلك كما ذكرنا هو اللغة فهناك اولويه للغة واوليه للهويه كذلك الامر الثالث التاريخي بمعنى ان اللغة تمتد عبر التاريخ وتتأثر بالتاريخ وتؤثر في التاريخ فهذه ثلاثية من وجوه التشابه بين الامرين بين اللغة والهوية تصلح ان تكون مدخلا لبيان العلائق والتجاذبات بين هذين المصطلحين المهمين النقطة الثانية المهمة اللغة والتشكيل الذهبي او اللغة والتفكير هل تؤثر اللغة في التفكير او يؤثر التفكير في اللغة مدرسه عند اللغويين أمام ثلاث مدارس مدرسة ترى أن التفكير يعتمد على اللغة وبالتالي فان السيطرة على لغة الانسان تعني السيطرة على تفكيره ولا يستطيع الانسان ان يفكر الا في ظل لغة معينه المدرسة الثانية ترى العكس وهو ان اللغة تعتمد على التفكير وان الانسان لا يمكن ان يفهم لفظه او ان يتكلم بلفظه الا اذا كان متصور اللعب في الذهن من قبل مدرك لها القول الثالث يرى ان اللغة والتفكيرهما وجهان لعملية واحده فاللغه في حقيقتها تفكير صائد والتفكير في حقيقته لغة صامته وفي النهاية سواء كان القول الاول راجحا او الثاني او الثالث نحن امام صحه العبارة الشربكه باللغة والتفكير لا يمكنك ان تتصور بنمط لغوي ولانمط لغوي الا مرتبط بنمط تفكيري فإذا فاذا كانت اللغة تتحكم في التفكير فكيف لا تتحكم في هويه الانسان وفي ذاته وفي كيانه وفي كل ما يتعلق به ولذلك انا اذكر من الاشياء العجيبة التي سمعتها من الدكتور طه عبد الرحمن ايضا انه قال فعل الوجود أو فعل اللغة الكينونة الذي هو از وار في اللغة الإنجليزية وفي عامة في اللغات الأوروبية نحن عندنا نقول قام زيد ما نحتاج الى وسيط من الفعل والفعل ما احتاج الى فعل وجد او يوجد لكن انت في الإنجليزية تحتاج أن تقول زد از ستوب مثلا وكذا فيقول هذا الفعل الوجود الذي يقتحم دعم بالفعل الفاعل كان هو النواه التي اوجدت الفلسفة الوجودية في العالم الغربي فهو يرى ان هذه المدرسة الفلسفية ساعد على مشروعها نمط لغوي اعتاد اصحاب هذه اللغة نتكلم وهذه الصورة متقدمة من صور تأثير اللغة على الفكر التي تجعل مدرسه فكريه كامله تنشا بسبب تركيب لغوي ولو تتبع الانسان الصور في هذا الباب لربما وجد اشياء كثيره وغريبه وبعضها قد يكون بسيطا في الحياه اليومية وكيف ان كلام الانسان ولغته تعبر عن طريق التفكير وتستطيع ان تقول هذا الانسان فكر بمنطقيه يفكر بعاطفه يفكر بكذا من خلال سماعك لكلامي والعكس كذلك الإنسان فإذا هذا التواجد بين اللغة والتفكير التفكير هذه العلاقه الوثيقه بين اللغه والتفكير هي جانب من الجوانب التي كنت مهتما بالاشاره لي فيما يتعلق بالعلاقه بين اللغه والهويه ايضا من الاشياء او العلائق التجاذبات التي تكشف لنا عن صله اللغه بالهويه العلاقه بين اللغه والشعور الوجداني تاثير اللغه في المشاعر والاحاسيس اللغه ايها الاخوه تغضب واللغه ترضي واللغه تضحك اللغه تبكي واللغه تسعد واللغة تحزن واللغة تقلب مزاجك وتعدل مزاجك كل ذلك بالكلام بكلمه ربما ولذلك مثلا من الاخبار اللطيفه التي تروى ويستأنس بها القصة التي وقعت لتميم ابن جميل مع ابي جعفر المنصور نحن نعرف ابا جعفر الخليفه العباسي ونعرف يعني ما اشتهر به من البخل ومن الشدة والسطوة أيضا ابو جعفر في زمانه اسمه تميم وابن جميل وكان تميم فارسا وشاعرا وقد خرج على ابي جعفر في بعض الولايات وحمل السيف وارسل له ابو جعفر الجيوش والمعارك وهو يعني لا ينهزم حتى غضب ابو جعفر غضبا شديدا واقسم بالله لان ظفرنه بيده لا ياكل قتله ولا سجان ولا الى سياف ولا الى شيء وشاء الله ان يقع تميم اسيرا وبلغ ذلك أن يلتئم مجلس الاشراف والوجهاء والعلماء والوزراء ولن يؤتى بتميم يقتله وبيده وفاء بنذره على مشهد من كل هؤلاء فلما جاء تميم ودخل المجلس جمع كل من فيه طراب ثيابهم عرفوا انه مقتول مقتول وخشو ان يصيبهم شيء من دمه فلما تقدم تميم الى بجعفر ثابت الخطوي غير مضطرب قال يا تميم ما تظن اني فاعل بك فانظروا الان ماذا فعلت اللغه قال يا أمير المؤمنين أن الذنوب تخلص الألسنة الفصيحة وتمرض القلوب الصحيحه وانه لم يبقى الا عفوك او انتقامك وانت الى العفو اقرب وهو بك اشبه واليق ثم ارتجى يقول ارى الموت بين السيف والنطع كاملا يلاحظني من حيث ما اتلفت واكبر ظني انك اليوم قاتلي واي امرئ مما قضى الله يفلت ويمرء ياتي بعذر وحجه وسيف المنايا بين عينيه وما جزعي اني اموت وانني لاعلم ان الموت شيء موقد ولكن خلفي صبيه قد تركتهم واكباتهم من حسره تتفتت كاني اراهم حين عليهم وقد خمشوا تلك الوجوه وصوتوا فان عشت عاشوا سالمين بغبطه اذود الردى عنهم وان مت انطفى ابو جعفر واطرق ثم رفع رأسه وقال والله يا تميم لقد كاد ان يسبق السيف والعدل ولكني وهبتك لحسن بيانك والاعجب انه جعله واليا على الولايه التي خرج عليه فيها قالوا فأدرك بلسانه مالم يدرك بسنانه هذا شيء من الاثر الوجداني للغه عندما
استطاع أن يمتص كل هذا الغضب الذي تأجج قلبي مقتدر كالخليفه ذي سطوه كابي جعفر رحمه الله ورحمه تميما وعكس ذلك قد حصل أيضا في زمن ابن العباس كيف ان اللغه قادره على ان تشعل الغيظ المكظوم حصل ذلك قبل هذه الحادثه في زمن السفاح خليفه السفاح بن عباس وكان قد استتب له الملك بقي بقايا من بني اميه ضعفاء فتركهم لشانه فكانوا يحضرون مجلس الخليفه عليهم الذل والهوان حتى دخل يوما شاعر اسمه سديف بن ميمون فرأى هؤلاء الامويين فاغتاظ كان يكرههم فجعل يقول للخليفه ذلها اظهر التقرب منها ولها منكم كحز المواسي انزلوها بحيث انزلها الله بدار الهوان والاتعاس واذكروا مصرع الحسين وزيد يذكروا بقتلاهم وقتيلا بجانب المهراس والقتيل الذي بحران امسى ثاويا بين غربه وتناسي ثم قال فضع الصوت وارفع السيف حتى لا ترى فوق ظهرها امويا يقول السيوطي والاحدى عليه فحمرت عين ابي العباس وغضب فامر بقتلهم من ساعته وفرشه بصوته فوقهم وتعشى وان انين بعضهم ما زال يسمع من الغيظ
الذي اشعل في قلب هذا المجنون سديف بن ميمون هكذا و مثل ذلك وقع في الاندلس لما قال الشبيلي قصيدته المشهوره لما الامير الصنهاجي كان قد اتخذ كاتبا او وزيرا يهوديا فضيق على المسلمين وانزعج أن كيف يكون في مقام الوزارة رجل يهودي وكذا فساروا متغيظين لكن كانوا يحتاجون الى عود ثقاب فقط فكان عود الثقاب نصا من اللغة قصيده انشدها الشبيلي رحمه الله يقول فيها الا قل لصنهاجة اجمعين ودور الندى واسود العرين لقد زل سيدكم زلة تقر بها أعين الشامتين تخير كاتبه كافرا ولو شاء كان من المسلمين فعز اليهود به وانتشوا وسادوا وكانوا من الارذلين ورخم قرده وداره واجرى اليها نمير العيون ويسخر منا ومن ديننا فانا الى ربنا راجعون فما مر يوم حتى عزل هذا الوزير وقتل من اليهود كذا وكذا وانتهت المشكلة وقد وقع قريب من هذا ايضا في القصة المشهورة بالشيء يذكر في اليمن لما اراد البريطانيون ان يستعمروا اليمن فخرج خطيب منهم على المنبر وجعل يقول يخطف الناس فيقول يا بريطانيا رويدا رويدا إن بطش الإله كان شديدا إن بطش إلاله اهلك فرعون وعاد من قبلكم وثمودا اجبنتم عن ان تسيروا على الارض وانت تلاقوا عليها الاسود فالبدار يقول من يرى موثق عند خصمه الى اخره فخرج الناس كلهم وكان القتال الشديد فاذا هذا الارتباط بين اللغه وبين الشعور الوجداني قدرتها كما قلنا على ان تغضب وان ترضي وان تضحك هو شيء من جوانب العلاقة الوثيقة بين لغة الانسان وبين هويته كذلك لدينا مسألة مهمه ايضا من هذه العلاقات هو ما يتعلق باللغه ومدى تاثير اللغه في الجانب التعليمي والموضوع هذا المتعلق بارتباط التعليم بلغه موضوع طويل وشائك لكن انا فقط اريد ان اضيف في بعض الجوانب والحقيقه ان العديد من الدراسات والابحاث اثبتت والواقع يثبت هذا و هو واضح ان الانسان لا يمكن ان يستوعب بغير لغته بمثل ما يستوعب بلغته نعم قد يستوعب بلغة اخرى اذا اتقنها لكنه لن يكون استيعابا وتفاعلا وعطاء كمثل ما لو كان بلغته ولذلك فان معظم دول العالم المتحضره تدرس كل علومها بلغاتها يعني عندنا يوغو سلافيا فنلندا اليونان بلجيكا السويد البرتغال اسبانيا تركيا اليابان الصين روسيا هنغاريا ايطاليا كل هذه اللغات اللي منها لغات يعني منتشره وغير منتشره ومتقدمه ومتاخره كلهم يدرسون العلوم كلها بلغتهم انطلاقا من هذا المعنى الاساسي وهو اندى الانسان بلغته اقدر على ان يستوعب ما يقال له ولذلك ذكروا ان التعليم بلغه اخرى فيه اشكاليه تضعف الفهم وان كان يقدم ويسوق واحيانا بانه اجود في حسن الفهم صحيح لان الذي يدرس بغير لغته يعاني مرتين مره اللي يفهم اصلا المدلول الكلام ومره اللي يفهم المعنى العلم الذي في الكلام بينما هو اذا درس بلغته لا يعاني الا مرة واحده وتنصرف الطاقه الذهنيه كلها من اجل ان يستوعب الكلام الدكتور جهر السباعي لما حكى بنادي اباه الادبي قبل سنوات طويله تجربته في تعليم الطب العربي ذكر ان كثيرا من الناس الذين لقيهم وكثير من الاماكن التي زارها وجد ان الذين يدرسون الطب الانجليزيه والذين يدرسون بالانجليزيه ليس فيهم واحد لغته بالانجليزيه قويمه صدقا دائما فيها مشاكل هي مثل عربيه العمال عندنا تؤدي الغرض بس اما انها مثلا لغه شريفه وعاليه وتتناول دقائق المعاني بشكل جيد فهي ليست كذلك حتى نقل بعض السياسيين المصريين انه لقي بعض الانجليز وكان يتحدث معه عن توجه البلد للتعريب وكذا قال افعلوا ما شئتم لكن بلغ اصحابك هناك اننا مستائون مما يفعلونه بلغتنا يعني يفعلون فيها فيها الافاعيل ايضا من المشكلات في عدم التدريس باللغه الام هو عدم توطين المعرفه يعني سبب اساسي من ضعف وعينا الصحي في البلد هنا هو ان الطب كله و العلوم الطبيه تدرس بغير العربيه وبالتالي كل ما يدور من حراك علمي في هذا الاطار نحن منفكون عنه ولا ندري عنه شيئا سبحان الله لولا ان الله الهم مجلس وزراء الصحه العرب ان يتخذوا القرار التاريخي بإلزام شركات الأدوية بأن تكون نشرة التعريف بالدواء فيها اللغة العربية لكنا اليوم اجهل مما نحن عليه بمراحل نصف ثقافتنا الطبيه ايها الاخوه هي من هذه النشره المكتوبه باللغه العربيه ناخذ الدواء فنقراه فنعرف انه كذا وكذا تخيلوا لو ان كل المعارف الطبيه كانت تدور في بلدنا بالعربيه كم سيكون الحجم لو كانت الابحاث الطبيه تنشر بالعربيه والمؤتمرات الطبيه تعقد بالعربيه والمباحث العلميه الطبيه تقدم بالعربيه كم سيكون حجم الوعي المعرفي وتوطين المعرفه الطبيه لماذا تجعل او يجعل قطاع مهم من المعرفه في جزيره معزوله لا يعرفها الا اهلها او المتعلقون بها فهذا جزء من الاشكال او الاثار السيئه إن صحت العباره او السلبيه لان تدرس العلوم او اي علم كان بغير لغه البلد حتى المبررات التي تقدم لمثل هذا كثيرا منها جدير يعني يمكن مناقشته يعني و يقال حان الاساتذه والعلماء كلهم يتكلمون بالانجليزيه وبالتالي نحن مضطرون طيب قد يكون هذا مقبول من قبل الان المدرس هنا كليات الطب عندنا نصفهما وثلاثه ارباعهم من العرب ومع ذلك ما زالوا يدرسون بغير العربيه اذا القضيه ليست قضيه فقط انه لا يوجد قضيه اصبحت قضيه تعلق وربما قناعه من نوعا ما قضيه المصطلحات العلميه وإن الطب في مصطلحات كثيرة ومتجددة نستطيع أن نلاحقها بالتعريب نعم صحيح ممكن اننا لا نصد ان نلاحق بالتعريب لكن تعتقدون كم نسبة المصطلحات الطبيه في الماده الطبيه التي تقدم في الكتب والابحاث والمحاضرات كم تتوقعون ثلاث دراسات واحده اجريت على مناهج الطب في جامعه الملك سعود و واحده اجريت في جامعه اخرى كلها انتهت ال ان النسبه من ثلاثة الى اربعه في المئه ما في 30 مصطلحات الطبيه فل تكن بالانجليزية ما عندنا مشكله و باقي الكلام لماذا يكون بغير العربيه فاذا ليست مشكله حقيقيه ان هناك مصطلحات غير مترجمه هذا مع العلم بان المعجم العربي الموحد المصطلحات الطبيه الذي عمل بالتعاون بين منظمه الصحه العالميه وبين مجلس وزراء الصحه العرب وبين عده جهات عربيه منها وغيرها في 25,000 مصطلح طبي معرض فاذا ليست المصطلحات ازمه حقيقيه تمنع من ان يتناول هذا العلم او غيره بتدريس باللغه العربيه ولكنها كما قلنا شيء جرت عليه العاده اريد ان اعطيكم بعض التجارب في تعريب الامم لعلومها حرصا على ذلك اليابان تعرفون كلكم اليابان واولا انتم تعرفون مشكله اللغه اليابانيه الاساسيه ما هي مشكلتها في طريقه كتابتها الانسان لما اخترع الكتابه مر بثلاثه مراحل المرحله الاولى مرحله الصور فكانت الكتابه عباره عن صور يعني كما سمعت مره الدكتور ابو زيد يقول مثلا في المسله الفرعونيه لما ارادوا ان يعبروا عن ان فرعون قتل بني اسرائيل رسموا خمسه رجال ثم ثلاثه رجال ثم واحد معناه كانوا خمسه وماتوا ثم ثلاثه وصاروا اثنين وبقي واحد معناه اكثر فيهم القتل هكذا تكتب اكثر فيها ثم تطور الانسان قليلا انتقل الى الرموز لكن الرموز المرتبطه بمعنى وليس بصوت فيضع لك رمز ليس صوره لكن هذا الرمز معناه بحر مثلا وهذا الرمز معناه الشمس فيوضع لكل معنى رمز وهذه المرحله التي فيها اللغه اليابانيه والصينيه مرحله الرموز ثم جاءت المرحله الثالثه الاكثر رقيا وهي مرحله ان يكون لكل ان يكون الرمز دالا على الصوت وليس على معنى حيثما ما ورد في أي معنى في اي كلمه هذا النظام طبعا يختصر عدد الحروف اختصارا كبيرا لان الاصوات محدوده لكن المعاني غير محدوده لذلك يقولون ان الصينيه فيها 10,000 حرف اليابانيه فيها كذا الف من الحروف وحتى اليابانيون اضطروا من أجل التعبير عن الاسماء الاجنبيه الى ان يضعوا هجاء مساعدا يعتمد النظام الصوتي رموز تعتمد النظام الصوتي حتى يستطيعوا ان يعبروا بها عن الاسماء الاجنبيه غير النظام ومع كل هذه الحوسات في هذا النظام مع كل ذلك ولما صار في العصر الميجي بداية النهضة اليابانية في حدود 1800 ونحوها اتخذ الامبراطور الميجي قرارا بان يعرب التعليم الياباني كله وكان في ذلك الوقت تقدم بعض اليابانيين بمقترحات ان تدرس بعض العلوم والمعارف في اللغات التي هي اسهل وايسر في الكتابه وتوفر مساحه وتوفر ورق وتوفر كذا لكنه اصر على هذا وجرى الامر على ذلك الى يوم الناس هذا بل في عام 1945 بعد الحرب العالميه الثانيه لما انكسرت اليابان وصارت لامريكا سلطه عليها حاولت امريكا ان تحل حرفها اليوناني محل الحرف الياباني ودخلت الى ذلك مدخل لطيف قالت بما ان اللغه اليابانيه معقده بهذا الشكل فاكيد ان نسبه الاميه في اليابان عاليه فنحن نجري دراسه مسحيه ونخرج منها بنسبه الاميه عاليه ثم نقول ان هذا ان السبب في هذه النسبه العاليه هو النظام الياباني اذا نقترح عليكم اجروا مسحا ووجدوا نسبة الاميه .% لانهم كانوا بالرغم من كل هذا التعقيد في الهجاء وفي الكتابه وفي النظام اللغوي لانهم كانوا حريصين على ان لا يبقى في البلد امي وان يتعلم الجميع هذه اللغه اليابانيه الصين في عام 1949 المجنون الماركسي ماتسي تونك اصدر قرارا بان يعرب تعليم الطب في الصين ومن ذلك الوقت الى اليوم والتعليم في الصين اللي عدد حروفه 10,000 حرف كما قلنا يدرس باللغه الصينيه هي
فييتنام يدرس فيها الطب اللغه الفيتناميه ولما جاء هذا المناضل المشهور هون شي منا سميت باسمه واحده من المدن الرئيسيه بعد ان استوى له الامر وطارد الفرنسيين واستقرت البلد اصدر قرارا بان يكون التعليم حتى في الطب باللغه الفيتناميه فاساتذة الطب قالوا له اعطنا وقتا فمهلهم تسعه اشهر لانه بعد تسعة أشهر يتحول الطب إلى اللغة الفيتنامية وذاك الذي حصل وصار التعليم باللغه الفيتناميه لا نذهب بعيدا سوريا وكلنا يعرف تجربه سوريا وريادتها في تعليم الطب باللغة العربية اعضاء التريس يدرسون باللغه العربيه اذا جاؤوا باحد غير عربي مترجم كلامه بالعربيه الطلاب بالعربيه المستوى المهني الاطباء السوريين اعتقد كلنا نعرفهم ونعرف براعتهم وبعيدا عن الكلام الانشائي الدكتور زهير السباعي ذكر احصائيه لنتائج امتحان المجلس التعليمي الاطباء الاجانب هو مجلس امريكي يعقد اختبار الاطباء الاجانب يعقد باللغه الانجليزيه بالمناسبه النتائج على النحو التالي عام 79 كان المعدل العام للاطباء 71% معدل الاطباء السوريين 73 عام 80 في يناير معدل العام 71% 1 من 10 السوريين 7١ و٤من يوليو عام 19٨٠ اي المعدل عام 72 سوريه 72 و6 من 10 هناك دائما ارتفاع في مستوى نتائج اختبارات الاطباء السوريين الذين يعترض على طريقه تدريسهم بانها لا تجعل الانسان مواكبا للعلوم الحديثه ولا تجعل الانسان طبيبا جيد فجعله يفهم بشكل جيد بل ولا تجعله قادر على التحدث بالانجليزيه
الاطباء السوريون ينجحون في اختبار بالانجليزيه ويتفوقون في مضامينهم المعرفيه الطبيه على غيرهم من الاطباء العرب اعجب من هذا لعله لا يكون معروفا هل نعرف ان مصر في زمن محمد علي باشا كانت تدرس الطب باللغه العربيه وان كليه الطب التي انشاها محمد علي باشا كان تدرس باللغه العربيه وكانت نتائجها بالشهاده الاطباء الفرنسيين نتائج جيده وكانت مخرجاتها مخرجات جيده وهي اول كليه طب أنشأت في مصر سنه 1816 وظلت على ذلك الى أن جاء الاستعمار وقلبها للغه الانجليزيه لبنان الكليه السوريه الانجيليه اللتي هي الان الجامعه الامريكيه في بيروت هذه الجامعه الامريكيه كانت تدرس الطب اللغه العربيه سنه 1866 مدرسه الطب اليسوعيه في بيروت كانت تدرس الطب بالعربيه سنه 1883 لما جاء الاستعمار انتقلت الاولى الى الإنجليزية والثانيه الى الفرنسيه ثم يعني علينا ان ننظر المفارقة العجيبة نحن امه لها تراث طبي هائل استفاد منه العالم كله وعجزنا عن ان ندرس الطب بالعربية وفيتنام مادرو هل ليس في لغتهم اي تراث طبي ومع ذلك استطاعوا ان يفعلوا كثير من الدول تلك التي قلنا لا تدرس بلغاتها ليس عندها تراث طبي نحن عندنا تراث طبي حضاري وعندنا وعندنا وعندنا لغه تتسع ومع ذلك ما زلنا نقول باننا لا نستطيع ان ندرس بالعربيه وانه ليس من الافضل او الانفع عن ان ندرس بالعربيه اثر اللغه في تشكيلات الجغرافيه والحدود السياسيه التي شكلت عليها الدول الحديثه اللغه تؤثر بالتشكيل جغرافيا بطريقتين معاكستين الطريقه الاولى ان تكون اللغه سببا في نشوء هوئي حدود جغرافيه معينه والطريقه الثانيه ان تسبب اللغه توترا داخل تشكيل جغرافي حدود معين وفي الحالتين اللغه هي العامل المؤثر مثلا في الحاله الاولى اي الحاله التي يكون فيها حدود او تكون فيها حدود المتكلمين بلغه معينه هي حدود الدوله جغرافيه هذه وجدت في العديد من الدول ايطاليا والمانيا مثلا تشكيلهم الحدودي مبني على اللغتين اللغه الايطاليه واللغه الالمانيه كذلك لما استقلت الدول الاوروبيه استقلت بحسب اللغات اليونان وبلغاريا والمانيا والمجر ويغسلافيه كلها تشكيلات جغرافيه مبنيه على قوميه لغويه وعلى هويه لغويه معينه ولذلك كان الالماني فيخت يقول ان الذين يتكلمون لغه واحده يؤلفون من انفسهم كتله موحده ضبطت الطبيعه بين اجزائها بروابط متينه وان كنا لا نراها ان الحدود التي تستحق وان تسمى حدودا طبيعيه هي الحدود التي ترسمها اللغه هذا الوجه الاول ان يتشكل الحد الجغرافي وفقا لي او السياسي وفقا للغه الصوره المعاكسه موجوده في كندا كندا فيها اقليم كبير يمثل ثلث كندا واقليم الكبك الفرنسي الذي يتكلم سكانه اللغه الفرنسيه بخلاف بقيه الاجزاء الكنديه هذا الاقليم بسبب اختلاف اللغه باستمرار يحدث مشاكل في كندا ولديه توتر شديد تجاه اي قانون او اجراء يؤثر على اللغه الفرنسيه او على وجودها وهناك مطالبات مستمره من ذلك الاقليم الانفصال عن كندا لانهم يشعرون انهم كيان مستقل بسبب اختلاف اللغه وفي النهايه لما لم يستطيعوا أن ينفصلوا سياسيا انفصلوا في الانترنت اصبح لهم نطاق في الانترنت يختلف عن نطاق كندا نطاق خاص بكبك وقد قال رئيس شركه المعنيه بالانترنت في المنطقه قال كلمه لطيفه قال ان مقاطعة كبك سيكون لها اخيرا هويتها الخاصه على الانترنت هذا الجدل كله في ظل الانتماء الى دوله كبيره ومتقدمه ومتحضره مثل كندا على علته وهذا الاختلاف اللغوي فلذلك تاثير اللغه ايضا في التشكيل الجغرافي واضح جدا النقطه الاخرى في هذه العلائق اللغة والسياسة تأثير اللغة في المعارك السياسية وكيف انها احيانا تكون سلاحا جيدا قد يفضي الى حسم بعض المعارك تذكرون حرب النجوم دكتور الامين لابد يذكر مشروع حرب النجوم ايام ريجان لا اعرف الذي أدرك منكم ايام رجال الرئيس الامريكي الاسبق في عز التوتر بين روسيا ايام جوربا تشوف وامريكا ايام ريجان كان هناك مشروع اطلقته امريكا مع بريطانيا مع مجموعه من الدول تحت مسمى حرب النجوم وهو بحسب المفترض مشروع فضائي جوي يشكل حمايه صاروخيه وقبه حديديه تحمي المنطقه من اي اعتداء روسي ويعني كان الكلام كثيرا حول امكاناته وحول مزاياه وكانت تكاليفه المتوقعه بعشرات المليارات من الدولارات المهم في النهايه سقط الاتحاد السوفيتي وانتهى كل شيء وتبين في النهايه ان هذا المشروع كما عبر احد الكتاب الامريكان كان مشروعا لغويا لم يكن ريجان فعلا يريد ان يصرف كل هذه المبالغ الضخمه من اجل انشاء هذا المشروع لكن بلغته الاستخبارات بأن الجيش السوفيتي اهليته منخفضه وصيانة منظومات سلاحه بائسه والكريملين ليست له الموارد المطلوبه لمواجهة تكنولوجيا الفضاء فهولوا على روسيا في مشروع لغوي بان هناك كذا وكذا وكذا اما ادى الى ضعف غورباتشوف وبداية الانزياح الروسي هذه معركة كبيرة عاشها العالم كله تبين في النهاية أنها عبارة عن حالة من الضخ اللغوي ليس له حقيقة بمثل هذا التصوير الذي كانت فيه الذي يتامل اي معركه اليوم من المعارك السياسيه سواء كانت بارده او كانت حتى ساخنه فيها عراك جيوش سيجد ان اللغه عنصر اساسي في هذه المعركه خطابا مطروح تناول الاعلامي كيفيه صياغه المصطلحات والتعبير هل هو قتيل او شهيد مثلا هل هو مخلوع او وسابق رئيس مخلوع او ورئيس سابق على سبيل المثال كل هذه العبارات وهبي ألفاظ لغوية تعطي الابعاد السياسيه والاوضاع السياسية تكيفات و تصويرات مختلفة وبالتالي قد تنتهي بالاحداث الى نتائج مختلفه من الاشياء التي يذكرونها ان الصين قبل حوالي 15 عاما لما حصلت على طائره امريكيه اسقطت طائرة تجسس امريكيه او هي سقطت عندها واستولت عليها الصين وكانت هناك محاولات صينيه لاستكشاف تقنيه هذه الطائره كان الخطاب الامريكي الاعلامي يتعمد ان يطرح فكره متى موعد تسليم الصين للطائره بمعنى هو لغويا تجوز موافقه الصين على التسليم التسليم وجعل المدار النقاش والبحث هو في موعد التسليم وليس في اصل التسليم وهذه لعبه لغويه يسمونها اعاده الطير بمعنى انك لم تحصل بعد على موافقه بهذا الشيء لكنك تقفز الى ما بعده حتى الجدل بمثابه التسليم بالخطوة التي قبلها فهذا نموذج اخر من ارتباط اللغه بالاعتبارات السياسيه والمعارك السياسيه وخطابات السياسه وما الى ذلك لدينا ايضا جانب سابق وهو ارتباط اللغه بالقيم والاخلاق والممارسات وهذا اصير في ثقافتنا فنحن نعرف كلمه عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما قال تعلموا العربيه فانها تثبت العقل وتزيد في المروءه فانها تثبت العقل وتزيد في المروءة بل انه اي عمر رضي الله عنه قد كتب الى ابي موسى الاشعري كتابا يقول له فيه مر من قبلك بتعلم الشعر فانه يدل على معاني الاخلاق وصواب الراي وسداد الفعل مر امرا من قبلك بتعلم الشعر فانه يدل على مكارم الاخلاق وصواب الراي وسداد الفعل وقد روي عن معاويه رضي الله عنه وارضاه انه قال يوما لبعض جلسائه اجعلوا الشعر اكبر همكم فوالله لقد رايتني يوم صفين وما بيني وبين ان افر قليل او كثير لولا انني ذكرت قول عمر بن الاطناب ابت لي همتي وابا بلائي واخذ الحمد بالثمن الربيح واقتحام على المكروه نفسي وضرب هامت البطل المشيحي وقولي كلما جشعت وجاشت مكانكي تحمدي او تستريحي لادفع عن مآثر صالحات واحمي بعد عن عرض صحيح قال فهذا الذي ثبته في ذلك الموقف صعب فقال على يطلب من جلسائه ويأمرهم ان يجعلوا الشعر اكبر همهم لانه يعلم مثل هذه القيم والاخلاق وقد قال العمري رووا اولادكم الشعر فانه يحل عقده اللسان ويشجع الجبان ويطلق يد البخيل ويحض على الخلق الجميل وهذا الاصل اصل تاثير اللغه ومنظوماتها الادبيه ومنتوجاتها الفنيه في الجوانب القيميه والاخلاقيه سلبا واجابا هو من الوضوح بحيث لا يحتاج الى كثره استدلال فكم من اخلاق عززها نص جيد وكم من اخلاق افسدها ايضا نص رديء ونحن نرى اليوم مثلا ما تصنع الروايات بقطاع عريض من الشباب وبعض النصوص الشعريه كذلك والنصوص الغنائيه وغيرها كلها عباره عن منظومات لغويه عن نصوص لغوية تفعل فعلها في اخلاق الانسان وفي قيمه وفي عاداته.