Lakhasly

يرى ابن رشد أن دليل العناية يقوم على مقدمتين أو أصلين الأول الجميع المخلوقات موافقة لوجود الإنسان، وهذه المقدمة مبنية على المشاهدة الحسية، فإن مشاهدة الآيات الكونية تقدم دليل على وجود مثل الثاني : العناية بالإنسان، والذي يجعل من حياة الإنسان على كوكب الأرض أمر ممكن، وجميع هذه الأمور مما يمكن للإنسان أن يدركها بالمشاهدة كل هذه الأمور وغيرها تدل على أن هنالك اهتمام وعناية بالإنسان لكي تصبح حياته على وجه الأرض ميسراً ، وملبية المتطلباته المعيشية من هنا يمكننا أن نقول بأن هناك التلخيص مادة المدخل إلى العقيدة الإسلامية. امرا الثاني أن هذه الموافقة دليل على وجود فاعل قاصد لتلك الموافقة، إذ لا يمكن أن تكون كل هذه الموافقات من قبيل الصدقة، لا يمكنها أن تكون قد وجدت بمحض الصدفة، وعليه فإذا بطل احتمال أن تكون هذه الموافقة بين الإنسان والعالم مبنية على الصدقة المحضة،

يرى ابن رشد أن دليل العناية يقوم على مقدمتين أو أصلين الأول الجميع المخلوقات موافقة لوجود الإنسان، وهذه المقدمة مبنية على المشاهدة الحسية، فإن مشاهدة الآيات الكونية تقدم دليل على وجود مثل الثاني : العناية بالإنسان، هوجود الغلاف الجوي، والذي يجعل من حياة الإنسان على كوكب الأرض أمر ممكن، وكون الأرض مزودة بنظام الجاذبية، والتي هذه تقوم يثبيت الإنسان على وجه الأرض، وكذلك كون الأرض تحتوي على ما يحتاجه الإنسان من غذاء وملبس وذلك من النباتات والحيوانات، وجميع هذه الأمور مما يمكن للإنسان أن يدركها بالمشاهدة كل هذه الأمور وغيرها تدل على أن هنالك اهتمام وعناية بالإنسان لكي تصبح حياته على وجه الأرض ميسراً ، فالإنسان ثم يوجد في بيئة مضادة له، بل وحد في بيئة متوافقة مع احتياجاته، وملبية المتطلباته المعيشية من هنا يمكننا أن نقول بأن هناك التلخيص مادة المدخل إلى العقيدة الإسلامية. امرا الثاني أن هذه الموافقة دليل على وجود فاعل قاصد لتلك الموافقة، ومريد لها، إذ لا يمكن أن تكون كل هذه الموافقات من قبيل الصدقة، حيث أنها عناية واهتمام من قبل العالم بهذا الإنسان، بحيث كان العالم موافقا لوجود الإنسان فيه. مبنية على العقل، أن العقل يحكم أن مثل هذه العناية التي تتكرر في ظواهر العالم بصورة متعددة، وبأشكال مختلفة، لا يمكنها أن تكون قد وجدت بمحض الصدفة، إذ الصدقة لا يمكنها أن تتكرر بمثل هذا الحد الذي يفوق الحصر، وعليه فإذا بطل احتمال أن تكون هذه الموافقة بين الإنسان والعالم مبنية على الصدقة المحضة، فإن التفسير الوحيد لها هو افتراض أن يكون هناك فاعل قاصد ومريد لمثل هذه العناية، وهو الله سبحانه وتعالى