Lakhasly

رسالة سهل بن هارون الى محمد بن زياد و إلى بني عمه من آل زياد
و جعلكم من أهله. لا تسرعوا الى الفتنة، أقلّهم حياء من الفرار. بما قلنا، و إلا إصلاح فسادكم، و إبقاء النعمة عليكم. فما أخطأنا سبيل حسن النية، فيما بيننا و بينكم. و شهرنا به في الآفاق دونكم، فما كان أحقّكم، في تقديم حرمتنا بكم-أن ترعوا حق قصدنا بذلك إليكم، و تنبيهنا على ما أغفلنا من واجب حقكم، فلا
العذر المبسوط [1] عرفتم، لرأينا أن في أنفسنا عن ذلك شغلا.و إنّ من أعظم الشّقوة، و أبعد من السعادة، ألاّ يزال يتذكر زلل‌ [2]
و يستعظم غاط العاذلين‌ [3]
عبتموني بقولي لخادمي: أجيدي عجنه خميرا كما أجدته فطيرا، ليكون أطيب لطعمه؛ و أزيد في ريعه. و قد قال عمر بن الخطّاب، رضي اللّه عنه و رحمه، لأهله: املكوا العجين، فإنه أريع الطحينين.و عبتم عليّ قولي: من لم يعرف مواقع السرف‌ [5] في الموجود الرخيص، لم يعرف مواقع الاقتصاد في الممتنع الغالي. فلما صرت الى تفريق أجزائه على الأعضاء، و إلى التوفير عليها من وظيفة الماء، و رغبت عن التهاون به في ابتدائه، لخرج آخره على كفاية أوّله، فعبتموني بذلك، و شنّعتموه بجهدكم و قبّحتموه. و مواقع أسمائهم في العنوانات،و كيف و هم لا يفقدون، و ما يفقد القادر، و لا يكترثون له اكتراث العارف. من شاء أطعم كلبه الدجاج المسمّن و أعلف حماره السمسم المقشّر.

رسالة سهل بن هارون الى محمد بن زياد و إلى بني عمه من آل زياد

حين ذموا مذهبه في البخل و تتبعوا كلامه في الكتب «بسم اللّه الرحمن الرحيم أصلح اللّه أمركم، و جمع شملكم، و علّمكم الخير، و جعلكم من أهله.

قال الأحنف بن قيس‌ [1] : يا معشر بني تميم، لا تسرعوا الى الفتنة، فإن أسرع الناس إلى القتال، أقلّهم حياء من الفرار. و قد كانوا يقولون:

إذا أردت أن ترى العيوب جمّة، فتأمّل عيّابا، فإنه إنما يعيب، بفضل ما فيه من العيب؛ و أول العيب أن تعيب ما ليس بعيب؛ و قبيح أن تنهي عن مرشد، أو تغري بمشفق. و ما أردنا، بما قلنا، إلا هدايتكم و تقويمكم، و إلا إصلاح فسادكم، و إبقاء النعمة عليكم. و لئن أخطأنا سبيل إرشادكم، فما أخطأنا سبيل حسن النية، فيما بيننا و بينكم. ثم قد تعلمون أنّا ما أوصيناكم إلا بما قد اخترناه لأنفسنا قبلكم، و شهرنا به في الآفاق دونكم، فما كان أحقّكم، في تقديم حرمتنا بكم-أن ترعوا حق قصدنا بذلك إليكم، و تنبيهنا على ما أغفلنا من واجب حقكم، فلا

العذر المبسوط [1] عرفتم، و لا بواجب الحرمة قمتم.

و لو كان ذكر العيوب برّا و فضلا، لرأينا أن في أنفسنا عن ذلك شغلا.

و إنّ من أعظم الشّقوة، و أبعد من السعادة، ألاّ يزال يتذكر زلل‌ [2]

المعلمين، و يتناسى سوء استماع المتعلمين، و يستعظم غاط العاذلين‌ [3]

و لا يحفل بعمد [4] المعذولين.

عبتموني بقولي لخادمي: أجيدي عجنه خميرا كما أجدته فطيرا، ليكون أطيب لطعمه؛ و أزيد في ريعه. و قد قال عمر بن الخطّاب، رضي اللّه عنه و رحمه، لأهله: املكوا العجين، فإنه أريع الطحينين.

و عبتم عليّ قولي: من لم يعرف مواقع السرف‌ [5] في الموجود الرخيص، لم يعرف مواقع الاقتصاد في الممتنع الغالي. فلقد أتيت من ماء الوضوء بكيلة يدلّ حجمها على مبلغ الكفاية و أشفّ من الكفاية، فلما صرت الى تفريق أجزائه على الأعضاء، و إلى التوفير عليها من وظيفة الماء، وجدت في الأعضاء فضلا على الماء، فعلمت أن لو كنت مكّنت الاقتصاد في أوائله، و رغبت عن التهاون به في ابتدائه، لخرج آخره على كفاية أوّله، و لكان نصيب العضو الأول كنصيب الآخر؛ فعبتموني بذلك، و شنّعتموه بجهدكم و قبّحتموه. و قد قال الحسن‌ [6] عند ذكر السّرف: إنه ليكون في الماعونين‌ [7] : الماء و الكلأ، فلم يرض بذكر الماء،
حتى أردفه بالكلإ.

وعبتموني حين ختمت على سدّ [1] عظيم، و فيه شي‌ء ثمين من فاكهة نفيسة و من رطبة غريبة، على عبد نهم، و صبي جشع، و أمة لكعاء [2] ، و زوجة خرقاء. [3]

و ليس من أصل الأدب، و لا في ترتيب الحكم، و لا في عادات القادة، و لا في تدبير السادة، أن يستوي في نفيس المأكول، و غريب المشروب، و ثمين الملبوس، و خطير المركوب، و الناعم من كل فنّ، و اللباب من كل شكل، التابع و المتبوع، و السيد و المسود، كما لا تستوي مواضعهم في المجلس، و مواقع أسمائهم في العنوانات، و ما يستقبلون به من التحيات.

و كيف و هم لا يفقدون، من ذلك، و ما يفقد القادر، و لا يكترثون له اكتراث العارف. من شاء أطعم كلبه الدجاج المسمّن و أعلف حماره السمسم المقشّر.

فعبتموني بالختم، و قد ختم بعض الأئمة على مزود سويق، و ختم على كيس فارغ، و قال: «طينة خير من طنّة [4] » . فأمسكتم عمن ختم على لا شي‌ء، و عبتم من ختم على شي‌ء.