Lakhasly

والمَعْلُومُ عندَ النُّحاةِ أن اسْمَ الفَاعِلِ لا يُضَافُ لَمَرَّفُوعِه، بخلافِ الصِّفَةِ المُشَبَّهَةِ فلا يُقالُ: زَيْدُ كَاتِبُ الْآبِ: لِأَنَّ مَنْ كَتَبَ أَبُوهِ لَا يَحْسَنُ إِسْنَادُ الْكِتَابَةَ لَ [20]، أَمَا الصِّفَةُ الْمُشَبَّهَةُ، فَيَجُوزُ جَرُّ فَاعِلِها بِهَا: نَحْو: "حَسَنُ الْوَجْهِ، وَمُنْطَلِقُ النِّسَانِ، وَطَاهِرُ القَلْبِ"[21]، وَاسْمُ الفَاعِلِ المُتَعَدِّي لواحِدٍ تَمْتَنِعُ إضافته لفَاعِلِه عند الجمهور، وإن قصد ثبوته، أما اللازم "كَقَائِمِ الْأَبِ". فإنما تَمْتَنِعُ إضافته إذا قُصِدَ به الحُدُوثُ، فإن قُصِدَ به الدَّوامُ كان صفةً مُشَبَّهَةً ، وانْطَلَقَ عليه اسْمُهَا، وَجَازَ إضافته إلى ما هو فاعِل في المعنى، أما اسْمُ الفَاعِلِ المُتَعَدِّي لأكثر من واحدٍ ، فَلا يُضَافُ لَمَرْفُوعِه اتَّفَاقًا [22]، وَأَجَازَ ابْنُ مَالِكٍ [23] في اسْمِ الفَاعِلِ الْمُتَعَدِّي ِلواحِدٍ أن يُضَافَ إِلى مَرْفُوعِه إن لم يَلْتَبِسْ فاعله بمَفْعُوله: نَحْو مَرَرْتُ برجلٍ صَارِبِ الأَبِ زَيْدًا ، أَي: ضارب أبوه زيدًا : والحاصل من ذلك أنك إذا أَرَدْتَ ثُبُوتَ الوَصْفِ، قلتَ حَسَنُ ، ولا تَقُولُ: حَاسِنَّ، وإن أردتَ حُدُوثَه قلتَ حاسِن ولا تَقُولُ حَسَنُ [24]: ولهذا اطَّرَد تحويلُ الصِّفَةِ المُشَبَّهَةِ إلى فاعل في قوله تعالى: {وَصَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ} [هود: 12]، عند قصدِ النص على الحُدُوثِ [25] ، فإن قُصِدَ بالصَّفَةِ المُشَبَّهَةِ مَعْنَى الحُدوثِ حُوِّلَتْ إِلى فَاعِلٍ، وإِن قُصِدَ ثُبُوتُ مَعْنَى اسْمِ الفَاعِلِ، عُومِلَ مُعَامَلَةَ الصَّفَةِ المُشَبَّهَةِ، ولو كان مِن مُتَعَدِّ، إن أمِنَ اللَّبْسُ [26]. قال ابنُ النَّاظِمِ [27]: ولو قُصِدَ ِبالصَّفَةِ المُشَبَّهَةِ مَعْنَى الحُدوثِ حُوِّلَتْ إِلى بِنَاءِ اسْمِ الفَاعِلِ، وَاسْتُعْمِلَتْ اسْتِعْمَالَهُ: كقولك: زَيْدُ فَارِحُ أَمْسِ وجَامِعُ غَدًا "؛ ومن ذلك قوله تعالى: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ [الزمر: 30]: لأنه أُرِيدَ الصِّفَةُ الثابتة، أي: إِنَّكَ مِنَ المَوْتَى وإن كنتَ حَيًا؛ كما يُقال: إنَّكَ سَيّد، فإذا أريد أنكَ سَتَمُوتُ أو سَتَسُودُ، قيل: مائِتُ وسائِدُ " [28]. قال الزَّمَخْشَرِيُّ [29] والفَرْقُ بين المَيِّتِ والمائتِ أن الميِّتَ كالحَي صفة ثابتة ، وأما المائتُ فيَدلُّ على الحُدُوثِ، تَقُولُ: زيد مانت الآن، ومانت غدًا، ونَحْوُهما : ضَيِّقٌ وضَائِقٌ، وقُرِئ: {ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمائِتُونَ) [المؤمنون: 15] بِالْأَلِفِ يُرِيدُ حُدُوثَ الصفة". وقد يَأْتِي اسْمُ الفَاعِلِ عَلى فُعَلَة) بفتح العين؛ نَحْوُ حُطَمَةٍ، وَضُحَكَةٍ، وهُمَزةٍ، ولمزةٍ، الَّذي يَفْعَلُ ذلك بِغَيْرِهِ، وَاسْمُ المَفْعُول بِسُكُونِها ؛ قال ابْنُ الْأَعْرَابِي: "ما جاءَكَ مِن هذا الباب على فُعَلَة) فهو الفاعل، وما جاءك على فُعْلَة) فهو المَفْعُولُ" [30]. وقد يَأْتي (فاعل)[31] بمَعْنَى ذِي كَذا ، في "الصَّحَاحِ": رَجُلٌ خَابِزُ ذو خُبْز، وتامِرُ: ذو تَمْرٍ، وَلَابِنُ: ذو لَبَنِ، وَدَارِعُ: ذو دِرْعِ ونابل: ذو نبل وفي "نَوَادِرٍ أبي زيد": "يُقالُ: القومُ سامِنونَ رَابِدُونَ، أي: كَثْرَ سَمْتُهم وزُبُدُهم، وفي "أَدَبِ الكاتب" لِإِبْنِ قُتَيْبَةَ: "رجل شَاحِمُ لَاحِمٌ: ذو شَحْمٍ وَلَحْمٍ". وإن كان الفِعْلُ الثَّلاثِيُّ قَدِ اعْتَلَّتْ عَيْنُه نَحْو: "قَامَ وبَاعَ ، تُبْدَلُ الهَمْزَةُ مِنَ الياء والواوِ إِذَا وَقَعَتَا عَيْنَيْنِ فِي اسْمِ الْفَاعِلِ، بعد ألف زائدة: نَحْو "قائم وبائع" فَتَحَرَكَتِ الواو والياء في قاوم وبايع، وقبلهما ،فَتْحَةُ، وليس بينهما وبينَها حَاجِزُ إِلَّا الأَلفَ الزائدة، وهي حاجز غَيْرُ حَصِينٍ، فَاعْتَلتِ الواو والياء في اسْمِ الفَاعِلِ حَمْلاً على الفِعْلِ، فَقُلِبَنَا أَلِفًا، فَاجْتَمَعَ سَاكِنَانِ فَأَبْدِلَ مِنَ الثانية همزةً، فإن صَحَ حَرْفُ العِلَّةِ في الفِعْلِ صَحَ فِي اسْمِ الفَاعِلِ، نَحْوُ "عاوِر" الْمَأْخُونِ مِنْ (عَوِرَ)، وَلَا يَجُوزُ اللفظ بالأصل في "قائم وبائع ونحوهما "، فلا يُقال: "قاوم"، ولا "بايع"[32]. صوغ اسمِ الفَاعِلِ مِنْ غَيْرِ الثُلاثِي: بِزِنَةِ المضارع منه بعد زيادة ميم مَضْمُومَةٍ في أوَّلِهِ، وبكَسْرِ ما قبل آخره [33] مطلقًا نَحْو: قاتَلَ يُقَاتِلُ فهو مُقَاتِلُ، وَدَحْرَج يُدَخْرِجُ فهو مُدَحْرِج، وشدَّ الفَتْح في الفاظ نَحْوُ أَحْصَنَ فهو مُحْصَنُ، فَاسْتَغْنُوا بِمُفْعَلٍ عن مُفْعِلٍ، وجاء الكَسْرُ على الأصل، ونَحْو: الْفَجَ الرجل فهو مُلْفَج، أي: فَقِيرٌ ، وفي الحديث: ((ارْحَمُوا مُلْفَجَكُم))[34] ، وسُمِعَ الْفِجَ مَبْنِيًا للمَفْعُول، وعلى هذا فلا شُذوذ ونَحْو: أسْهَبَ الرجلُ في الكلام، إذا أكْثَرَ كلامه وجاوَزَ الحَقِّ، فهو مُسْهَبُ بالفَتْحِ، ومن ذلك [35]: أعم