Lakhasly

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، الّذي أنزل القرآن بلسان عربيّ مبين، وجعل في فصيح كلماته ولطيف إشاراته الهداية إلى صراطه المستقيم، والصلاة والسلام على سيدنا محمّد النّبيّ الأمّيّ، الّذي بلّغ الرّسالة وأدّى الأمانة ونصح الأمة، وتلألأت من ثناياه الأنوار بكلام الواحد القهّار، أما بعد: وتكفَّل ببيانه. وفهم معانيه، ويوصي به في الحديث الذي رواه الترمذيّ في سننه وقد سئل عن المخرج من فتن آخر الزمان، من تركه من جبار قصمه الله، ولا يشبع منه العلماء، ولا تنقضي عجائبه، ومن حكم به عدل، والتماسًا لبركة هذا الكتاب العظيم، وطمعًا في الاستزادة من العلم به رأيت أن يكون موضوع بحثي في رسالة الماجستير عنه من خلال دراسة نوع من أنواع تفسيره ولون من ألوان فهمه، وهو التفسير الإشاري عند الشيخ الخرُّوبيِّ من خلال تفسيره (رياض الأزهار)، فالعالم الربّانيّ عند مكابدته تفسير كتاب الله، وتنعكس عنده في تفسيره، فيلحقها بتفسير كتاب الله عز وجلّ، مع تأكيده أنّها ليست المرادة بالتفسير بدايةً، بل تأتي بعد الانتهاء من خطوات التفسير التي تعاهدها العلماء، ويدلّل عليها بما يراه محقّقا لها، أهميّة الموضوع: وبين مجيز بشروط، وتكلَّمت في ذلك عدة كتب وبحوث ككتاب الذهبي (التفسير والمفسرون) الذي ذكر فيه هذا اللون باسم التفسير "الصوفي الفيضي أو الإشاري"، وعرَّفه بأنه: "تأويل آيات القرآن الكريم على خلاف ما يظهر منها بمقتضى إشارات خفية تظهر لأرباب السلوك، ويمكن التطبيق بينها وبين الظاهر المراد" . وله في هذا الجانب مؤلّفات عديدة؛ أخبر في تفسيره أنه يذكر لأصحابه من الشيوخ ما يطرأ على خاطره، وينطوي عليه قلبه فيستحسنونه أيّما استحسان، ويقول عن ذلك في مقدّمته متحدّثاً عن كتاب الله: "وأَوْدَعَ تعالى فيه مِنْ دقائقِ الحقائقِ التوحيدِيَّةِ ولطائفِ الأسرار الربَّانِيَّةِ ما يرتقي بالروح إلى أعلى منازل التوحيد، وفي آياته وحروفه ونُطْقِهِ وشَكْلِهِ. يتبعهم مثل الأعرج، لم تَرَ مَنْ سَبَقَ إليها، وكنتُ أعْرِضُها على بعض الإخوان ممَّنْ له في العلم المعقول والمنقول دِرايَةٌ، وفي عِلْمِ التَّصَوُّفِ قَدَمٌ ونهاية، فكان يستحسنها غايةَ الاستحسان، وتحلُّ في قلبِهِ بمكان، فأشار هو وغيرُهُ عليَّ أنْ أضَعَ في ذلك تأليفًا يحتوي على نُكَتٍ علميَّةٍ، فدلّ كلامه هذا على أن من أسباب تأليفه لهذا التفسير -مع كلّ ما قد ذكره- ما يحلّ في قلبه من لطائفِ إشاراتٍ، وقيمته العلميَّة. أسباب اختيار الموضوع: ● العلامة الخروبيُّ شخصيَّة ليبية رائدة في علم التفسير، أجريت العديد من الدراسات حوله، إلا أنني لم أقف على من تناول التفسير الإشاريَّ عنده بدراسة موسعة في رسالة علمية أو أطروحة، وهذا ما دفعني إلى اختياره موضوعاً لنيل درجة الماجستير. إشكالية البحث: تظهر إشكاليّة البحث فيما يأتي: ● هل كانت لدى الشّيخ الخرّوبي أسباب في وضعه للتفسير الإشاريّ مقرونا بتفسير القرآن؟ ● ما هي مجالات التفسير الإشاريّ عند الشيخ الخرّوبي؟ ● كان للعلماء سبقٌ في التفسير الإشاريّ، فهل كان الشّيخ ناقلاً أم كانت له إشارات ولطائف ظهرت على لسانه وقيّدها في كتابه؟ ● إذا كان الخروبي ناقلا فما المصادر الّتي اعتمدها الشيخ الخرّوبي في نقله للتفسير الإشاري؟ ● للتفسير الإشاريّ شروط وضعها العلماء، فهل التزم الخروبي شروط من قبله؟ أهداف البحث: ● التّعرف على تفسير الشيخ الخرّوبي، وتوضيح مفهوم الجانب الإشاري عنده. ● التّدقيق في منهج الشّيخ واجتلاب كلّ مناحيه ومجالاته في اللّون الإشاري. ● بناء وإفراد مسائل خاصة بالتفسير الإشاري اعتمادا على كتاب الشّيخ "رياض الأزهار وكنز الأسرار". ● إثراء المكتبة القرآنية اللّيبيّة بإضافة جديد عن كتاب الشيخ الخروبيِّ. الدراسات السابقة: وفي خلال هذا البحث وجد من البحوث والأطروحات ما يمكن أن يكون من ضمن الدراسات التي درست كتاب الشيخ الخرّوبي، غير أنه منها ما يكون بعيدا عن عنوان البحث وموضوع دراسته، ومنها ما له اتّصال وثيق به، وهنا سيُثبِت ما له علاقة مباشرة فقط، واهتدى الباحث إلى ثلاث دراسات وهي: ❖ كتاب: (منهج الإمام الخروبيّ في تفسيره "رياض الأزهار وكنز الأسرار") للدكتور محمد مصباح البرغوثي، طبِع عام 2018م/1439هـ، في مُجمّع ليبيا للدراسات المتقدمة، بمُجمّع الأطرش لنشر وتوزيع الكتاب المختصّ. وهو أطروحة علميّة تحصّل بها المؤلّف على درجة الدكتوراة، وشمل كلّ جوانب التفسير داخل الكتاب، وترجم في مطلَعِه للشّيخ الخرّوبي فيها قليل من الإيجاز وعلى حد قوله: "نبذة مختصرة" وتحدث بعد ذلك عن مصادره الّتي استقى منها المؤلّف مادته العلمية في كل جوانب التفسير بما في ذلك كتب الإشارات واللطائف الصّوفيّة، والزهد والرقائق، ثم فصّل في كل جانب وتحدّث عن كلّ لون داخل التفسير، من نقلٍ بالمأثور وأسباب النزول والقراءات واللّغة وغيرها، وخصّص بعض الصّفحات للتفسير الإشاري، وذكر لذلك عدة أمثلة وعلّق عليها بإيجاز، وبمنهجٍ علميٍّ رصين، مع تأكيده لأهمية هذا اللّون عند الشّيخ الخرّوبي إلا أنه لم يتوسّع في الكلام عنه، مبيّنا مصادره، وحُكمه، مبيّنا مفهوم التفسير الإشاري عند الشيخ الخرّوبي، موضّحا مجالاته، محدّدا شروطَه، مع عزو القول لصاحبه أن وُجد، من جامعة طرابلس. وضوابطه وأدلّته، وأدرجت نماذج تفسير الشّيخ، وعرّفت به، وذكرت أحد عشر مثالا من كتاب الشيخ. وتمتاز دراستي عن هذا البحث بأنها توسع مجالات البحث، لتشمل توضيحاً دقيقا في نقول الشّيخ وفي كلامه وإشاراته الذّاتيّة، ستُدرج عدة نماذج بالتعليق والإشارة إلى المصادر التّي استقى منها الشيخ كلامه، ❖ (جهود الخروبي في التفسير 2020 م) جامعة سبها، لعبد الله امحمد جمعة. هدفت هذه الدراسةُ إلى إبراز جهود علَمٍ من أعلام ليبيا في التفسير، هو الإمام محمد بن علي الخروبيّ، وعنايته بتفسير القرآن الكريم بين أقرانه في زمانه، من واقع تطبيقه للمنهج الوصفي التحليلي. وقد عقد المؤلّف جانبا خاصّا تحدث في عن التفسير الإشاري عند الشيخ، تحدّث فيه عنه بإيجاز، وذكر مثالين فقط. وضوابطه، ومنهجه فيه، منهج البحث: سيعتمد الباحث المنهج الاستقرائيّ الوصفيّ التحليليّ. عملي في البحث:

1. استخراج آيات التفسير الإشاري عند الشّيخ، وإبراز نماذج منها لدراستها دراسة وافية. 2. توزيع الآيات القرآنية التي تم جمعها على فصول البحث ومباحثه ومطالبه ما أمكن. 3. وضع العناوين المناسبة للفصول والمباحث والمطالب، مستخدما السياق أو المجال والموضوع ما أمكن. 4. حصر الدراسة في نطاق آيات القرآن الكريم مع الاستشهاد بالسنة النبوية وأقوال الصحابة والتابعين وعلماء التفسير، بما يخدم المعنى القرآني، مع تخريج الأحاديث والآثار حسب الأصول المتبعة، 5. ترجمة الأعلام غير المشهورين والأماكن الغريبة التي قد ترد في البحث ما أمكن. وتسهل الوصول للمعلومات. خطة البحث: المقدمة الفصل التمهيدي: التأصيل للتفسير الإشاري. حكمه وضوابطه. وأمثلة عليه. الفصل الأول: التعريف بالشّيخ الخرّوبي وتفسيره. المبحث الأول: ترجمة الشّيخ الخرّوبيّ. وذكر أهم مصادره.
   الفصل الثاني: التفسير الإشاري عند الشيخ الخرّوبيّ. وفيه مباحث: فهرس الأحاديث النبويَّة والآثار فهرس الأعلام فهرس المصادر والمراجع. فهرس الموضوعات. تفسيره "للأحكام الشرعية" بالجانب الإشاري: مثالٌ عن الصّلاة في قوله تعالى: ﴿وَيُقِيمُونَ الصَّلَوةَ﴾ [البقرة:2] بعد تفسيره رحمه الله لمعنى الإقامة للصلاة، وشرح اللفظ لغة، وتوضيحه نقلا من كلام العلماء، أورد في نهاية تفسيره -كعادته إذا أراد إضافة الإشارات واللّطائف- تفسير الآية إشاريّا بما وجد عنده من الفهم فقال: "قلت: وإقامة الصلاة بحسب مقامات المصلين ومراتبهم فكل ذي مقام إقامته للصلاة بحسب مقامه، فالعموم إقامتهم للصلاة الإتيان بها في الوقت المختار مع إتمام ركوعها وسجودها وتفهم القراءة فيها ووجود الخشوع فيها، والخاصة إقامتهم للصلاة ما تقدم مع الحضور والمراقبة والخوف والحياء والخشية والمشاهدة، وخاصة الخاصة إقامتهم للصلاة ما تقدم مع وجود المحاضرة والمفاتحة والمواجهة والمجالسة والمحادثة والمشاهدة والمكالمة والمخاطبة والمطالعة، وهذه كلها أحوال نبينا ﷺ في صلاته وأحوال أصحابه رضي الله تعالى عنهم ومن تبعهم". المجال المُعتمد في تفسير هذه الآية: فالشّيخ لم يُهمل هذا الجانب بل أورد نصوصاً عدّة في تفسيره للأحكام الفقهية بلون إشاريٍّ فيضيٍّ سنأتي على ذكرها ونتوسّع فيها إن شاء الله. توفّر الشروط الضابطة للتفسير الإشاريّ: لقد أتمّ الشّيخ شروطه التّي وضعها في تقييد التفسير الإشاري، ولزمها في هذه الآية، فهو قبل هذا أورد كما -أسلفنا- الطريقة المتّبعة في تفسيره من حيث التفسير اللّغوي والأثري، وتكلّم في تدرّج عن المعنى الظاهر لــ "الإقامة" حتى انتهى واستوفى ذلك الشرط العام وهو شرط عدم تجاهل ظاهر النصّ وتخطّيه إلى الباطن. ثم اختتم تفسير الآية بما اطّلع عليه من اللّطائف والرّقائق، وسنأتي على شرحها وشرح ما غمض من مصطلحات الزهد والتّصوّف. وهو لم يخرج في تفسيره بشيء عن سنّة الحبيب صلى الله عليه وسلّم، فيكون بذلك وافق هذا الشّرط من جهة عدم مناقضته للنّص، استكمل الشيخ بتفسيره للمقامات في إقامة الصلاة، وهي معانٍ صحيحة في أصلها إذ هذه كانت صلاته صلى الله عليه وسلّم كما قال رحمه الله، وهو يتّضح بِوُرود لفظ "قلت"، غير أنه ورد في الكتب ما يوافق هذا المعنى، فيمكن اعتبار هذا التّفسير من النُّقول الّتي تواطأ عليها العلماء، وسأذكر بعض ما يُثبت هذا المعنى، من تفسير لآيات الله، ومن فهم لحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم، ذكر الأدلة على صحة هذا التفسير: قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (15) تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (16) ﴾ [السجدة:15\16]. ويتذّللون له ولا يستكبرون، وكل ذلك في معنى إقامة الصلاة. وقد ذكر الطبري معاني الدعوة خوفا ورهبا، ومنها معنى إقامة الصلاة، "قيل: إن هذه الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن قوما من المنافقين كانوا يخرجون من المسجد إذا أقيمت الصلاة". "في عفوه عنهم، وتفضله عليهم برحمته ومغفرته" . والصلاة التي يحبها الله عز وجل ويكافئ صاحبها بأعلى الدرجات والرتب، وحركات تؤديها الجوارح بلا تدبر من عقل ولا خشوع من قلب، وفي الحديث عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال لها: ("يا عائشة، قلت: والله إني لأحب قربك، وأحب ما يسرُّك، ثم قام يصلي، قالت: فلم يزل يبكي حتى بل حجره، قالت: ثم بكى وكان جالسا، . ففي هذه الأدلّة إشارات إلى أحوال ومقامات يتقلّب فيها المصلّي بين يدي الله عز وجلّ. قائمة بالمصادر والمراجع ● القرآن الكريم برواية قالون عن نافع. جلال الدين السيوطي ت 911 هـ، المحقق: محمد أبو الفضل إبراهيم، الناشر: الهيئة المصرية العامة للكتاب، الناشر: دار الكتب العلمية، 2003 م، عدد الأجزاء:4. لأبي الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، النيسابوري، الشافعي ت 468هـ، عدد الصفحات: 474 الناشر: دار الإصلاح - الدمام، الطبعة: الثانية، المحقق: محمد أبو الفضل إبراهيم، الناشر: دار إحياء الكتب العربية عيسى البابى الحلبي وشركائه (ثم صوَّرته دار المعرفة، بيروت، لبنان، وبنفس ترقيم الصفحات) عدد الأجزاء: 4. لأبي القاسم، محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله، مصر، 2001 م، عدد الأجزاء: 26. ● الجامع لأحكام القرآن، محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي تحقيق: أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش الناشر: دار الكتب المصرية، 1384 هـ - 1964 م عدد الأجزاء: 20 جزءا (في 10 مجلدات). ● الجواهر الحسان في تفسير القرآن، لأبي زيد عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف الثعالبي ت 875ه المحقق: الشيخ محمد علي معوض والشيخ عادل أحمد عبد الموجود الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة: الأولى - 1418 هـ. ● زاد المسير في علم التفسير، لجمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي ت 597هـ، لمحمود بن عمر الزمخشري ت 538 ه، ضبطه وصحّحه ورتّبه: مصطفى حسين، القاهرة، عدد الأجزاء: 4. ● لطائف الإشارات = تفسير القشيري، المؤلف: عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك القشيري ت 465 هـ، المحقق: إبراهيم البسيوني، الطبعة: الثالثة. ● المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، المحقق: عبد السلام عبد الشافي محمد، الناشر: دار الكتب العلمية، لعادل نويهض، الناشر: مؤسسة نويهض الثقافية للتأليف والترجمة والنشر، بيروت، لبنان، الطبعة: الثالثة، عدد الأجزاء: 2. ● مفاتيح الغيب = التفسير الكبير، الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت الطبعة: الثالثة - 1420 هـ. كتب الحديث: بيروت الطبعة: الأولى، الناشر: دار ابن حزم – بيروت، الطبعة: الأولى، 2012م، ● سنن أبي داود، لأبي داود سليمان بن الأشعث الأزدي السجستاني ت275 هـ، المحقق: شعيب الأرنؤوط - محمد كامل قره بللي، الناشر: دار الرسالة العالمية، الطبعة: الأولى 2009م. ● السنن الكبرى، الناشر: مؤسسة الرسالة – بيروت، الطبعة: الأولى، عدد الأجزاء: 12. محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة ابن بردزبه البخاري الجعفي، تحقيق: جماعة من العلماء، الطبعة: السلطانية، بالمطبعة الكبرى الأميرية، ببولاق مصر، 1311 هـ، بأمر السلطان عبد الحميد الثاني، ثم صَوّرها بعنايته: د. محمد زهير الناصر، وطبعها الطبعة الأولى 1422 هـ لدى دار طوق النجاة - بيروت، ● صحيح مسلم لأبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري ت 261هـ، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي الناشر: مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه، القاهرة ثم صورته دار إحياء التراث العربي ببيروت، حققه وعلق عليه: د بشار عواد معروف - محمود محمد خليل، الناشر: مؤسسة الرسالة – بيروت الطبعة: الأولى، 1991م، ● بداية المجتهد ونهاية المقتصد، لأبي الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رشد القرطبي الشهير بابن رشد الحفيد ت 595هـ، الناشر: دار الحديث – القاهرة الطبعة: بدون طبعة، تاريخ النشر: 2004 م، المحقق: أبو عبد الرحمن الأخضر الأخضري، الناشر: اليمامة للطباعة والنشر والتوزيع، لأبي العباس شهاب الدين أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن المالكي الشهير بالقرافي ت 684 هـ، 8، 13: لمحمد حجي، 6: لسعيد أعراب، جزء 3 - 5، 7، 9 - 12: لمحمد بو خبزة، الناشر: دار الغرب الإسلامي- بيروت، الطبعة: الأولى، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت – لبنان، الطبعة: الأولى، الرياض، المملكة العربية السعودية، الناشر: دار الحديث، القاهرة، ● المدونة، للإمام مالك بن أنس بن مالك بن عامر الأصبحي المدني، الناشر: دار الكتب العلمية، الطبعة: الأولى، عدد الأجزاء: 4. تحقيق ودراسة: حميش عبد الحق، أصل الكتاب: رسالة دكتوراة بجامعة أم القرى بمكة المكرمة، الناشر: المكتبة التجارية، لأبي الوليد محمد بن أحمد بن رشد القرطبي ت 520 هـ، تحقيق: الدكتور محمد حجي، الناشر: دار الغرب الإسلامي، الناشر: دار الفكر، 1992م، عدد الأجزاء: 6. كتب اللغة والقراءات. الناشر: دار المأمون للتراث - دمشق / بيروت، 1993م، عدد الأجزاء: 7. المحقق: عبد السلام محمد هارون، الناشر: مكتبة الخانجي، القاهرة، الطبعة: الثالثة، المحقق: محمد عبد القادر عطا، الطبعة: الأولى، 1998 م الناشر: مكتبة الخانجي، القاهرة، الطبعة: الأولى، ● معاني القرآن، المؤلف: أبو زكريا يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور الديلمي الفراء ت 208هـ، المحقق: أحمد يوسف النجاتي / محمد علي النجار / عبد الفتاح إسماعيل الشلبي، الناشر: دار المصرية للتأليف والترجمة – مصر، الناشر: مكتبة دار المنهاج للنشر والتوزيع، الرياض، الطبعة: الأولى، المؤلف: عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك القشيري ت 465 هـ، تحقيق: الإمام الدكتور عبد الحليم محمود، الدكتور محمود بن الشريف، الناشر: دار المعارف، القاهرة، عدد الأجزاء: 2. ● الزهد والرقائق لابن المبارك، حققه وعلق عليه: حبيب الرحمن الأعظمي، قام بنشره: محمد عفيف الزعبي، تحقيق: عبد الحليم محمود وطه عبد الباقي سرور، مصر، د. ط، 1423هـ/2002م. البحوث العلميّة والمقالات: طبِع عام 2018م/1439هـ، في مُجمّع ليبيا للدراسات المتقدمة،

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، الّذي أنزل القرآن بلسان عربيّ مبين، وجعل في فصيح كلماته ولطيف إشاراته الهداية إلى صراطه المستقيم، والصلاة والسلام على سيدنا محمّد النّبيّ الأمّيّ، الّذي بلّغ الرّسالة وأدّى الأمانة ونصح الأمة، وتلألأت من ثناياه الأنوار بكلام الواحد القهّار، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فقد أنزل الله عزّ وجلّ كتابه على قلب رسوله الكريم صلى الله عليه وسلّم، ووعد بحفظه، وتكفَّل ببيانه.
ويبيّن فضله الرسول صلى الله عليه وسلّم وهو خير من قرأ كتاب الله، وفهم معانيه، ويوصي به في الحديث الذي رواه الترمذيّ في سننه وقد سئل عن المخرج من فتن آخر الزمان، فقال: "كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم، وحكم ما بينكم، وهو الفصل ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله، وهو حبل الله المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، هو الذي لا تزيغ به الأهواء، ولا تلتبس به الألسنة، ولا يشبع منه العلماء، ولا يخلق على كثرة الرد، ولا تنقضي عجائبه، هو الذي لم تنته الجن إذ سمعته حتى قالوا: ﴿إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآناً عَجَباً يَّهْدِي إِلَى الرُّشْدِ﴾ من قال به صدق، ومن عمل به أجر، ومن حكم به عدل، ومن دعا إليه هدى إلى صراط مستقيم".
والتماسًا لبركة هذا الكتاب العظيم، وطمعًا في الاستزادة من العلم به رأيت أن يكون موضوع بحثي في رسالة الماجستير عنه من خلال دراسة نوع من أنواع تفسيره ولون من ألوان فهمه، وهو التفسير الإشاري عند الشيخ الخرُّوبيِّ من خلال تفسيره (رياض الأزهار)، فالعالم الربّانيّ عند مكابدته تفسير كتاب الله، وغوصه في أعماق معانيه، يقذف الله الأنوار في قلبه، فتنكشف له معان متمِّـمة، وتنعكس عنده في تفسيره، فيلحقها بتفسير كتاب الله عز وجلّ، مع تأكيده أنّها ليست المرادة بالتفسير بدايةً، بل تأتي بعد الانتهاء من خطوات التفسير التي تعاهدها العلماء، ويدلّل عليها بما يراه محقّقا لها، هذا إذا كان العالم متّبعاً لما وضعه العلماء من شروط لهذا اللّون الجليل من الألوان التفسيريّة.

أهميّة الموضوع:
التفسير الإشاري كان دائما موضوع نقاش بين العلماء بين مانع بإطلاق لظنّه أنه من التفسير بالرأي المذموم، وبين مجيز بشروط، وتكلَّمت في ذلك عدة كتب وبحوث ككتاب الذهبي (التفسير والمفسرون) الذي ذكر فيه هذا اللون باسم التفسير "الصوفي الفيضي أو الإشاري"، وعرَّفه بأنه: "تأويل آيات القرآن الكريم على خلاف ما يظهر منها بمقتضى إشارات خفية تظهر لأرباب السلوك، ويمكن التطبيق بينها وبين الظاهر المراد" .
ولمّا كان الشّيخ الخرّوبيّ من أرباب السّلوك، وله في هذا الجانب مؤلّفات عديدة؛ أخبر في تفسيره أنه يذكر لأصحابه من الشيوخ ما يطرأ على خاطره، وينطوي عليه قلبه فيستحسنونه أيّما استحسان، ويقول عن ذلك في مقدّمته متحدّثاً عن كتاب الله: "وأَوْدَعَ تعالى فيه مِنْ دقائقِ الحقائقِ التوحيدِيَّةِ ولطائفِ الأسرار الربَّانِيَّةِ ما يرتقي بالروح إلى أعلى منازل التوحيد، فهو الشُّغْلُ النافع بما جعل تعالى مِنَ الأسرار العظيمة في فواتِحِ سُوَرِهِ، وفي آياته وحروفه ونُطْقِهِ وشَكْلِهِ..."
ويذكر عمله في الكتاب في الجانب الإشاري الصّوفيّ فيقول: " والعبد الفقير أتى خلف القوم السِّباق، يتبعهم ولا يطمع في اللَّحاق، يتبعهم مثل الأعرج، تارةً يَحْبُو وتارة يَدْرُجُ، والحامِلُ لي على ذلك لأنِّي كنت إذا تلوت القرآن تظهر لي حين التلاوة أسرارٌ عِلْمِيَّة عظيمةٌ، وحقائقُ صوفيَّةٌ كريمةٌ، لم تَرَ مَنْ سَبَقَ إليها، ولا نَبَّهَ أحدٌ عليها، وكنتُ أعْرِضُها على بعض الإخوان ممَّنْ له في العلم المعقول والمنقول دِرايَةٌ، وفي عِلْمِ التَّصَوُّفِ قَدَمٌ ونهاية، فكان يستحسنها غايةَ الاستحسان، وتحلُّ في قلبِهِ بمكان، فأشار هو وغيرُهُ عليَّ أنْ أضَعَ في ذلك تأليفًا يحتوي على نُكَتٍ علميَّةٍ، وحقائقَ وأسرارٍ صوفيَّةٍ".
فدلّ كلامه هذا على أن من أسباب تأليفه لهذا التفسير -مع كلّ ما قد ذكره- ما يحلّ في قلبه من لطائفِ إشاراتٍ، ودقائقِ معانٍ في العبارات، فظهرت للباحث بذلك أهمية دراسة هذا الموضوع عند الشّيخ الخرّوبي، وقيمته العلميَّة.

أسباب اختيار الموضوع:
● العلامة الخروبيُّ شخصيَّة ليبية رائدة في علم التفسير، أجريت العديد من الدراسات حوله، إلا أنني لم أقف على من تناول التفسير الإشاريَّ عنده بدراسة موسعة في رسالة علمية أو أطروحة، وهذا ما دفعني إلى اختياره موضوعاً لنيل درجة الماجستير.
● ومن الأسباب أيضاً: إظهار ما للبلاد اللّيبية من علماء أجلّاء خدموا المكتبة الإسلاميَّة في مجالاتها المتنوعة أثروا العلوم الشرعيَّة بمصنفات جديرة بالإشادة والتنويه.
● وإن من أهم الأسباب رغبتي في التخصص في مجال علوم القرآن والتفسير خدمة لكتاب الله المجيد، ورغبة في الاستزادة من علومه.
إشكالية البحث:
تظهر إشكاليّة البحث فيما يأتي:
● هل كانت لدى الشّيخ الخرّوبي أسباب في وضعه للتفسير الإشاريّ مقرونا بتفسير القرآن؟
● ما هي مجالات التفسير الإشاريّ عند الشيخ الخرّوبي؟
● كان للعلماء سبقٌ في التفسير الإشاريّ، فهل كان الشّيخ ناقلاً أم كانت له إشارات ولطائف ظهرت على لسانه وقيّدها في كتابه؟
● إذا كان الخروبي ناقلا فما المصادر الّتي اعتمدها الشيخ الخرّوبي في نقله للتفسير الإشاري؟
● للتفسير الإشاريّ شروط وضعها العلماء، فهل التزم الخروبي شروط من قبله؟
أهداف البحث:
● التّعرف على تفسير الشيخ الخرّوبي، وتوضيح مفهوم الجانب الإشاري عنده.
● التّدقيق في منهج الشّيخ واجتلاب كلّ مناحيه ومجالاته في اللّون الإشاري.
● معرفة المصادر الّتي اعتمد عليها الشيخ الخرّوبي في التفسير الإشاري.
● بناء وإفراد مسائل خاصة بالتفسير الإشاري اعتمادا على كتاب الشّيخ "رياض الأزهار وكنز الأسرار".
● إثراء المكتبة القرآنية اللّيبيّة بإضافة جديد عن كتاب الشيخ الخروبيِّ.

الدراسات السابقة:
وقف الباحث على مصادر ومراجع للبحث تصلح أن تكون قاعدة ينطلق منها، وفي خلال هذا البحث وجد من البحوث والأطروحات ما يمكن أن يكون من ضمن الدراسات التي درست كتاب الشيخ الخرّوبي، غير أنه منها ما يكون بعيدا عن عنوان البحث وموضوع دراسته، ومنها ما له اتّصال وثيق به، وهنا سيُثبِت ما له علاقة مباشرة فقط، وهذه الدراسات هي ما بين بحث شامل ومقال خاص، واهتدى الباحث إلى ثلاث دراسات وهي:
❖ كتاب: (منهج الإمام الخروبيّ في تفسيره "رياض الأزهار وكنز الأسرار") للدكتور محمد مصباح البرغوثي، طبِع عام 2018م/1439هـ، في مُجمّع ليبيا للدراسات المتقدمة، بمُجمّع الأطرش لنشر وتوزيع الكتاب المختصّ.
وهو أطروحة علميّة تحصّل بها المؤلّف على درجة الدكتوراة، وهو كتاب درس منهج الشّيخ، وشمل كلّ جوانب التفسير داخل الكتاب، وترجم في مطلَعِه للشّيخ الخرّوبي فيها قليل من الإيجاز وعلى حد قوله: "نبذة مختصرة" وتحدث بعد ذلك عن مصادره الّتي استقى منها المؤلّف مادته العلمية في كل جوانب التفسير بما في ذلك كتب الإشارات واللطائف الصّوفيّة، والزهد والرقائق، ثم فصّل في كل جانب وتحدّث عن كلّ لون داخل التفسير، من نقلٍ بالمأثور وأسباب النزول والقراءات واللّغة وغيرها، وخصّص بعض الصّفحات للتفسير الإشاري، وذكر لذلك عدة أمثلة وعلّق عليها بإيجاز، وبمنهجٍ علميٍّ رصين، مع تأكيده لأهمية هذا اللّون عند الشّيخ الخرّوبي إلا أنه لم يتوسّع في الكلام عنه، تاركاً لنا المجال لدخول هذا الباب.
الفرق بينه وبين دراستي أن دراستي ستكون منصبّة على الجانب الإشاري، وعرض تفصيل عن تاريخ التفسير الإشاري، مبيّنا مصادره، وحُكمه، وضوابطه وغير ذلك، ثم أبيِّن منهج الشيخ الخروبيِّ في التفسير الإشاري ذاكرا علّة إدراج الشيخ الخروبي لهذا التفسير في كتابه، مبيّنا مفهوم التفسير الإشاري عند الشيخ الخرّوبي، موضّحا مجالاته، محدّدا شروطَه، مع عزو القول لصاحبه أن وُجد، وعرض نماذج من تفسير رياض الأزهار حوت معاني إشاريَّة.

❖ (ضوابط التفسير الإشاري للقرآن الكريم (تفسير رياض الأزهار وكنز الأسرار أنموذجا) عند الخروبي) تاريخ النشر: 2019م وهو مقال في مؤتمر علمي عنوانه: "المدرسة المالكية في الغرب الإسلامي جذورها – تراثها - أعلامها"، جامعة المرقب للدكتورة: فاتن محمد علي الجدي، من جامعة طرابلس.
تحدّثت فيه المؤلفة عن التفسير الإشاري، وضوابطه وأدلّته، وأدرجت نماذج تفسير الشّيخ، وعرّفت به، وذكرت أحد عشر مثالا من كتاب الشيخ.
وتمتاز دراستي عن هذا البحث بأنها توسع مجالات البحث، لتشمل توضيحاً دقيقا في نقول الشّيخ وفي كلامه وإشاراته الذّاتيّة، ستُدرج عدة نماذج بالتعليق والإشارة إلى المصادر التّي استقى منها الشيخ كلامه، وستوضع هذه النماذج تحت عناوين ترشد القارئ لمجالات التفسير الإشاري عند الشيخ.

❖ (جهود الخروبي في التفسير 2020 م) جامعة سبها، وهو بحث علميّ نُشر في مجلة العلوم الإنسانية. لعبد الله امحمد جمعة.
هدفت هذه الدراسةُ إلى إبراز جهود علَمٍ من أعلام ليبيا في التفسير، هو الإمام محمد بن علي الخروبيّ، وعنايته بتفسير القرآن الكريم بين أقرانه في زمانه، وأثر مناهج التفاسير السَّابقة علىٰ تفسيرهِ ومنهجه الذي ربط بين الشريعة والحقيقة، من واقع تطبيقه للمنهج الوصفي التحليلي.
وقد عقد المؤلّف جانبا خاصّا تحدث في عن التفسير الإشاري عند الشيخ، تحدّث فيه عنه بإيجاز، وذكر مثالين فقط.
ويختص هذا البحث بتوضيح قوة تأثير الشيخ في علم التفسير خاصةً، وأُضيف ذلك إلى جهوده في المذهب المالكي، أمّا دراستي فقد ركَّزت في جذور التفسير الإشاري عند الشيخ، وضوابطه، ومصادره، ومنهجه فيه، مؤيَّدًا بنماذج تطبيقيَّة.

منهج البحث:
سيعتمد الباحث المنهج الاستقرائيّ الوصفيّ التحليليّ.
عملي في البحث:

1. استخراج آيات التفسير الإشاري عند الشّيخ، وإبراز نماذج منها لدراستها دراسة وافية.


2. توزيع الآيات القرآنية التي تم جمعها على فصول البحث ومباحثه ومطالبه ما أمكن.


3. وضع العناوين المناسبة للفصول والمباحث والمطالب، مستخدما السياق أو المجال والموضوع ما أمكن.


4. حصر الدراسة في نطاق آيات القرآن الكريم مع الاستشهاد بالسنة النبوية وأقوال الصحابة والتابعين وعلماء التفسير، بما يخدم المعنى القرآني، مع تخريج الأحاديث والآثار حسب الأصول المتبعة، ونقل أقوال العلماء في الحكم عليها.


5. ترجمة الأعلام غير المشهورين والأماكن الغريبة التي قد ترد في البحث ما أمكن.


6. عمل الفهارس اللازمة التي تخدم البحث، وتسهل الوصول للمعلومات.

وتحقيقا لهذه الأهداف فقد رأى الباحث أن تكون خطة البحث على النحو التالي:
خطة البحث:
يتكون البحث من مقدمة وتمهيد وفصلين وخاتمة وذلك كما يلي:
المقدمة
الفصل التمهيدي: التأصيل للتفسير الإشاري.
وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: التعريف بالتفسير الإشاري.
المبحث الثاني: موقف العلماء منه، حكمه وضوابطه.
المبحث الثالث: أهم مصنّفاته، وأمثلة عليه.

الفصل الأول: التعريف بالشّيخ الخرّوبي وتفسيره.
وفيه مبحثان:
المبحث الأول: ترجمة الشّيخ الخرّوبيّ.
المبحث الثاني: التعريف بكتاب (رياض الأزهار وكنز الأسرار) وبيان قيمته العلميّة، وذكر أهم مصادره.

الفصل الثاني: التفسير الإشاري عند الشيخ الخرّوبيّ.
وفيه مباحث:
المبحث الأول: مفهوم التفسير الإشاري عند الشّيخ الخرّوبيّ وأسباب وضعه في كتابه.
المبحث الثاني: ضوابطه ومجالاته، وذكر مصادره الّتي اعتمدها.
المبحث الثالث: نماذج مختارة لدراسة التفسير الإشاريّ عند الشّيخ الخرّوبي.
خاتمة.
الفهارس العلميَّة
فهرس الآيات القرآنيَّة
فهرس الأحاديث النبويَّة والآثار
فهرس الأعلام
فهرس المصادر والمراجع.
فهرس الموضوعات.
 
نموذج من الفروع والمسائل الّتي تُعدّ أساس البحث
تفسيره "للأحكام الشرعية" بالجانب الإشاري:
مثالٌ عن الصّلاة في قوله تعالى: ﴿وَيُقِيمُونَ الصَّلَوةَ﴾ [البقرة:2]
بعد تفسيره رحمه الله لمعنى الإقامة للصلاة، وشرح اللفظ لغة، وتوضيحه نقلا من كلام العلماء، أورد في نهاية تفسيره -كعادته إذا أراد إضافة الإشارات واللّطائف- تفسير الآية إشاريّا بما وجد عنده من الفهم فقال:
"قلت: وإقامة الصلاة بحسب مقامات المصلين ومراتبهم فكل ذي مقام إقامته للصلاة بحسب مقامه، فالعموم إقامتهم للصلاة الإتيان بها في الوقت المختار مع إتمام ركوعها وسجودها وتفهم القراءة فيها ووجود الخشوع فيها، والخاصة إقامتهم للصلاة ما تقدم مع الحضور والمراقبة والخوف والحياء والخشية والمشاهدة، وخاصة الخاصة إقامتهم للصلاة ما تقدم مع وجود المحاضرة والمفاتحة والمواجهة والمجالسة والمحادثة والمشاهدة والمكالمة والمخاطبة والمطالعة، وهذه كلها أحوال نبينا ﷺ في صلاته وأحوال أصحابه رضي الله تعالى عنهم ومن تبعهم".
المجال المُعتمد في تفسير هذه الآية:
يتّضح من خلال نص الآية وتفسيرها أن هذه الآية تكون في الجانب الفقهي في توضيح معنى إقامة الصلاة، فالشّيخ لم يُهمل هذا الجانب بل أورد نصوصاً عدّة في تفسيره للأحكام الفقهية بلون إشاريٍّ فيضيٍّ سنأتي على ذكرها ونتوسّع فيها إن شاء الله.
توفّر الشروط الضابطة للتفسير الإشاريّ:
لقد أتمّ الشّيخ شروطه التّي وضعها في تقييد التفسير الإشاري، ولزمها في هذه الآية، فهو قبل هذا أورد كما -أسلفنا- الطريقة المتّبعة في تفسيره من حيث التفسير اللّغوي والأثري، وتكلّم في تدرّج عن المعنى الظاهر لــ "الإقامة" حتى انتهى واستوفى ذلك الشرط العام وهو شرط عدم تجاهل ظاهر النصّ وتخطّيه إلى الباطن.
ثم اختتم تفسير الآية بما اطّلع عليه من اللّطائف والرّقائق، من معاني الخوف والحياء والمحاضرة والمفاتحة وغيرها من الأحوال القلبيّة، وسنأتي على شرحها وشرح ما غمض من مصطلحات الزهد والتّصوّف.
وهو لم يخرج في تفسيره بشيء عن سنّة الحبيب صلى الله عليه وسلّم، فيكون بذلك وافق هذا الشّرط من جهة عدم مناقضته للنّص، وعدم مخالفته للمعنى الشّرعي.
استكمل الشيخ بتفسيره للمقامات في إقامة الصلاة، وهي معانٍ صحيحة في أصلها إذ هذه كانت صلاته صلى الله عليه وسلّم كما قال رحمه الله، وهذا شرط آخر وهو استكمال المعنى وإضافة شرعية صحيحة.
مصدر هذا التّفسير الإشاري:
لم أجد فيما درست هذا النّصّ بعينه عند غيره من العلماء، وهو يتّضح بِوُرود لفظ "قلت"، إذا فالتفسير هنا ممّا وجد الشيخ في قلبه، وممّا أطلعه الله عليه، غير أنه ورد في الكتب ما يوافق هذا المعنى، فيمكن اعتبار هذا التّفسير من النُّقول الّتي تواطأ عليها العلماء، وسأذكر بعض ما يُثبت هذا المعنى، من تفسير لآيات الله، ومن فهم لحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم، وهناك نصوص عدة قريبة المعنى عند العلماء لكن سأكتفي بذكر الدلائل النصّيّة.
ذكر الأدلة على صحة هذا التفسير:
قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (15) تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (16) ﴾ [السجدة:15\16].
فهم يدعون ربّهم في السجود ويسبحونه وينزهونه عمّا وصفه به المشركون، ويتذّللون له ولا يستكبرون، وكل ذلك في معنى إقامة الصلاة.
وقد ذكر الطبري معاني الدعوة خوفا ورهبا، ومنها معنى إقامة الصلاة، ووضّحَ ذلك سبب النزول:
"قيل: إن هذه الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن قوما من المنافقين كانوا يخرجون من المسجد إذا أقيمت الصلاة".
وقال أيضا فيما يُطمَع فيه:
"في عفوه عنهم، وتفضله عليهم برحمته ومغفرته" .
والصلاة التي يحبها الله عز وجل ويكافئ صاحبها بأعلى الدرجات والرتب، ليست مجرد أقوال باللسان، وحركات تؤديها الجوارح بلا تدبر من عقل ولا خشوع من قلب، بل هي التي تحقّق فيها سيد الخاشعين صلى الله عليه وسلم بأكمل الأحوال، إذ كان عليه الصلاة والسلام حين يصلّي:
"يكون لجوفه أزيز كأزيز المرجل -يعني يبكي-"
وفي الحديث عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال لها: ("يا عائشة، ذريني أتعبد الليلة لربي"، قلت: والله إني لأحب قربك، وأحب ما يسرُّك، قالت: فقام فتطهر، ثم قام يصلي، قالت: فلم يزل يبكي حتى بل حجره، قالت: ثم بكى وكان جالسا، فلم يزل يبكي حتى بل لحيته، قالت: ثم بكى فلم يزل يبكي حتى بل الأرض...) .
ففي هذه الأدلّة إشارات إلى أحوال ومقامات يتقلّب فيها المصلّي بين يدي الله عز وجلّ.

قائمة بالمصادر والمراجع
● القرآن الكريم برواية قالون عن نافع.
كتب التفسير وعلوم القرآن:
● الإتقان في علوم القرآن، لعبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي ت 911 هـ، المحقق: محمد أبو الفضل إبراهيم، الناشر: الهيئة المصرية العامة للكتاب، الطبعة: 1974 م، عدد الأجزاء: 4.
● أحكام القرآن، لقاضي محمد بن عبد الله أبو بكر بن العربي المعافري الاشبيلي المالكي ت 543هـ، راجع أصوله وخرج أحاديثه وعلَّق عليه: محمد عبد القادر عطا، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت – لبنان، الطبعة: الثالثة، 2003 م، عدد الأجزاء:4.
● أسباب نزول القرآن، لأبي الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، النيسابوري، الشافعي ت 468هـ، المحقق: عصام بن عبد المحسن الحميدان، عدد الصفحات: 474 الناشر: دار الإصلاح - الدمام، الطبعة: الثانية، 1412 هـ - 1992 م.
● البرهان في علوم القرآن لأبي عبد الله بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي ت 794هـ، المحقق: محمد أبو الفضل إبراهيم، الطبعة: الأولى، 1376 هـ - 1957 م، الناشر: دار إحياء الكتب العربية عيسى البابى الحلبي وشركائه (ثم صوَّرته دار المعرفة، بيروت، لبنان، وبنفس ترقيم الصفحات) عدد الأجزاء: 4.
● التسهيل لعلوم التنزيل، لأبي القاسم، محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله، ابن جُزيّ الكلبي الغرناطي ت 741هـ، المحقق: الدكتور عبد الله الخالدي الناشر: شركة دار الأرقم بن أبي الأرقم، بيروت الطبعة: الأولى - 1416 ه.
● جامع البيان عن تأويل آي القرآن، لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري 310 هـ تحقيق: د عبد الله بن عبد المحسن التركي بالتعاون مع: مركز البحوث والدراسات الإسلامية بدار هجر - د عبد السند حسن يمامة، الناشر: دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان - القاهرة، مصر، الطبعة: الأولى، 2001 م، عدد الأجزاء: 26.
● الجامع لأحكام القرآن، لأبي عبد الله، محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي تحقيق: أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش الناشر: دار الكتب المصرية، القاهرة الطبعة: الثانية، 1384 هـ - 1964 م عدد الأجزاء: 20 جزءا (في 10 مجلدات).
● الجواهر الحسان في تفسير القرآن، لأبي زيد عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف الثعالبي ت 875ه المحقق: الشيخ محمد علي معوض والشيخ عادل أحمد عبد الموجود الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة: الأولى - 1418 هـ.
● زاد المسير في علم التفسير، لجمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي ت 597هـ، المحقق: عبد الرزاق المهدي، الناشر: دار الكتاب العربي، بيروت الطبعة: الأولى: 1422هـ.
● الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، لمحمود بن عمر الزمخشري ت 538 ه، ضبطه وصحّحه ورتّبه: مصطفى حسين، دار الريان، القاهرة، الطبعة الثالثة: 1987م، عدد الأجزاء: 4.
● لطائف الإشارات = تفسير القشيري، المؤلف: عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك القشيري ت 465 هـ، المحقق: إبراهيم البسيوني، الناشر: الهيئة المصرية العامة للكتاب – مصر، الطبعة: الثالثة.
● المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، لأبي محمد عبد الحق بن غالب بن عبد الرحمن بن تمام بن عطية الأندلسي المحاربي ت 542هـ، المحقق: عبد السلام عبد الشافي محمد، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة: الأولى - 1422 هـ.
● معجم المفسرين (من صدر الإسلام وحتى العصر الحاضر)، لعادل نويهض، قدّم له: مُفتي الجمهورية اللبنانية الشَّيْخ حسن خالد، الناشر: مؤسسة نويهض الثقافية للتأليف والترجمة والنشر، بيروت، لبنان، الطبعة: الثالثة، 1409 هـ - 1988 م، عدد الأجزاء: 2.
● مفاتيح الغيب = التفسير الكبير، لأبي عبد الله محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي الرازي الملقب بفخر الدين الرازي خطيب الري ت 606هـ، الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت الطبعة: الثالثة - 1420 هـ.
كتب الحديث:
● الجامع الكبير (سنن الترمذي) لأبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي ت 279 هـ، حققه وخرّج أحاديثه وعلّق عليه: بشار عواد معروف الناشر: دار الغرب الإسلامي، بيروت الطبعة: الأولى، 1996 م عدد الأجزاء: 6.
● المسند الصحيح على التقاسيم والأنواع من غير وجود قطع في سندها ولا ثبوت جرح في ناقليها، (صحيح ابن حبّان) للمؤلف: أبي حاتم محمد بن حبان بن أحمد التميمي البُستي 354 هـ، المحقق: محمد علي سونمز، خالص آي دمير، الناشر: دار ابن حزم – بيروت، الطبعة: الأولى، 2012م، عدد الأجزاء: 8، 7\722.
● سنن أبي داود، لأبي داود سليمان بن الأشعث الأزدي السجستاني ت275 هـ، المحقق: شعيب الأرنؤوط - محمد كامل قره بللي، الناشر: دار الرسالة العالمية، الطبعة: الأولى 2009م.
● السنن الكبرى، المؤلف: أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي ت 303هـ ، حققه وخرج أحاديثه: حسن عبد المنعم شلبي، (بمساعدة مكتب تحقيق التراث في مؤسسة الرسالة)، أشرف عليه: شعيب الأرناؤوط، قدم له: عبد الله بن عبد المحسن التركي، الناشر: مؤسسة الرسالة – بيروت، الطبعة: الأولى، 2001 م، عدد الأجزاء: 12.
● صحيح البخاري، لأبي عبد الله، محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة ابن بردزبه البخاري الجعفي، تحقيق: جماعة من العلماء، الطبعة: السلطانية، بالمطبعة الكبرى الأميرية، ببولاق مصر، 1311 هـ، بأمر السلطان عبد الحميد الثاني، ثم صَوّرها بعنايته: د. محمد زهير الناصر، وطبعها الطبعة الأولى 1422 هـ لدى دار طوق النجاة - بيروت، مع إثراء الهوامش بترقيم الأحاديث لمحمد فؤاد عبد الباقي، والإحالة لبعض المراجع المهمة عدد الأجزاء: 9.
● صحيح مسلم لأبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري ت 261هـ، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي الناشر: مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه، القاهرة ثم صورته دار إحياء التراث العربي ببيروت، وغيرها عام النشر: 1374 هـ - 1955 م.
● موطأ الإمام مالك، للإمام مالك بن أنس ت 179هـ، رواية: أبي مصعب الزهري المدني ت 242هـ، حققه وعلق عليه: د بشار عواد معروف - محمود محمد خليل، الناشر: مؤسسة الرسالة – بيروت الطبعة: الأولى، 1991م، عدد الأجزاء: 2.
كتب الفقه وأصوله:
● بداية المجتهد ونهاية المقتصد، لأبي الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رشد القرطبي الشهير بابن رشد الحفيد ت 595هـ، الناشر: دار الحديث – القاهرة الطبعة: بدون طبعة، تاريخ النشر: 2004 م، عدد الأجزاء: 4.
● جامع الأمهات، لعثمان بن عمر بن أبي بكر بن يونس، أبو عمرو جمال الدين ابن الحاجب الكردي المالكي ت 646هـ، المحقق: أبو عبد الرحمن الأخضر الأخضري، الناشر: اليمامة للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة: الثانية، 2000م، عدد الصفحات: 576.
● الذخيرة، لأبي العباس شهاب الدين أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن المالكي الشهير بالقرافي ت 684 هـ، المحققين: جزء 1، 8، 13: لمحمد حجي، جزء 2، 6: لسعيد أعراب، جزء 3 - 5، 7، 9 - 12: لمحمد بو خبزة، الناشر: دار الغرب الإسلامي- بيروت، الطبعة: الأولى، 1994 عدد الأجزاء: 14.
● شرح زروق على متن الرسالة لابن أبي زيد القيرواني، لشهاب الدين أبو العباس أحمد بن أحمد بن محمد بن عيسى البرنسي الفاسي، المعروف بـ زروق ت 899هـ، أعتنى به: أحمد فريد المزيدي، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت – لبنان، الطبعة: الأولى، 2006م، عدد الأجزاء: 2.
● الكافي في فقه أهل المدينة، المؤلف: أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي ت463 هـ، المحقق: محمد محمد أحيد ولد ماديك الموريتاني، الناشر: مكتبة الرياض الحديثة، الرياض، المملكة العربية السعودية، الطبعة: الثانية، 1980م، عدد الأجزاء: 2.
● مختصر العلامة خليل، لخليل بن إسحاق بن موسى، ضياء الدين الجندي المالكي المصري ت 776 هـ، المحقق: أحمد جاد، الناشر: دار الحديث، القاهرة، الطبعة: الأولى، 2005م، عدد الصفحات: 264.
● المدونة، للإمام مالك بن أنس بن مالك بن عامر الأصبحي المدني، الناشر: دار الكتب العلمية، الطبعة: الأولى، 1994هـ، عدد الأجزاء: 4.
● المعونة على مذهب عالم المدينة «الإمام مالك بن أنس»، للقاضي عبد الوهاب البغدادي ت422 هـ، تحقيق ودراسة: حميش عبد الحق، أصل الكتاب: رسالة دكتوراة بجامعة أم القرى بمكة المكرمة، الناشر: المكتبة التجارية، مصطفى أحمد الباز - مكة المكرمة، عدد الأجزاء: 3.
● المقدمات الممهدات، لأبي الوليد محمد بن أحمد بن رشد القرطبي ت 520 هـ، تحقيق: الدكتور محمد حجي، الناشر: دار الغرب الإسلامي، بيروت – لبنان، الطبعة: الأولى، 1988 م.
● مواهب الجليل في شرح مختصر خليل، لشمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي المغربي، المعروف بالحطاب الرُّعيني المالكي ت 954هـ، الناشر: دار الفكر، الطبعة: الثالثة، 1992م، عدد الأجزاء: 6.
كتب اللغة والقراءات.
● الحجة للقراء السبعة، للحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسيّ الأصل، أبو علي 377 هـ، المحقق: بدر الدين قهوجي - بشير جويجابي، راجعه ودققه: عبد العزيز رباح - أحمد يوسف الدقاق، الناشر: دار المأمون للتراث - دمشق / بيروت، الطبعة: الثانية، 1993م، عدد الأجزاء: 7.
● عدد الأجزاء: 2.
● الكتاب، المؤلف: عمرو بن عثمان بن قنبر الحارثي بالولاء، أبو بشر، الملقب سيبويه 180 هـ، المحقق: عبد السلام محمد هارون، الناشر: مكتبة الخانجي، القاهرة، الطبعة: الثالثة، 1988م، عدد الأجزاء: 4.
● المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها، لأبي الفتح عثمان بن جني ت 392هـ، المحقق: محمد عبد القادر عطا، الناشر: دار الکتب العلمية – بيروت، الطبعة: الأولى، 1998 م
● معاني القرآن، للأخفش [معتزلي]، المؤلف: أبو الحسن المجاشعي بالولاء، البلخي ثم البصري، المعروف بالأخفش الأوسط ت 215هـ، تحقيق: الدكتورة هدى محمود قراعة، الناشر: مكتبة الخانجي، القاهرة، الطبعة: الأولى، 1999 م، عدد الأجزاء: 2.
● معاني القرآن، المؤلف: أبو زكريا يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور الديلمي الفراء ت 208هـ، المحقق: أحمد يوسف النجاتي / محمد علي النجار / عبد الفتاح إسماعيل الشلبي، الناشر: دار المصرية للتأليف والترجمة – مصر، الطبعة: الأولى.
كتب الزهد والتّصوف:
● التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة، لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي شمس الدين القرطبي ت 671هـ، تحقيق ودراسة: الدكتور: الصادق بن محمد بن إبراهيم، الناشر: مكتبة دار المنهاج للنشر والتوزيع، الرياض، الطبعة: الأولى، ١٤٢٥ هـ، عدد الصفحات: 1355.
● الرسالة القشيرية، المؤلف: عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك القشيري ت 465 هـ، تحقيق: الإمام الدكتور عبد الحليم محمود، الدكتور محمود بن الشريف، الناشر: دار المعارف، القاهرة، عدد الأجزاء: 2.
● الزهد والرقائق لابن المبارك، من رواية الحسين المروزي (وملحق بآخره زيادات من رواية نعيم بن حماد)، المؤلف: عبد الله بن المبارك المروزي ت 181هـ، حققه وعلق عليه: حبيب الرحمن الأعظمي، قام بنشره: محمد عفيف الزعبي، بإذن خطي من محققه حبيب الرحمن الأعظمي، ووكيل مجلس إحياء المعارف بـ (ماليكاون) ناسك (الهند)، عدد الصفحات: 715.
● اللمع للطوسي، تحقيق: عبد الحليم محمود وطه عبد الباقي سرور، مكتبة الثقافة الدينية، مصر، د.ط، 1423هـ/2002م.

البحوث العلميّة والمقالات:
● (منهج الإمام الخروبيّ في تفسيره "رياض الأزهار وكنز الأسرار") للدكتور محمد مصباح البرغوثي، طبِع عام 2018م/1439هـ، في مُجمّع ليبيا للدراسات المتقدمة، بمُجمّع الأطرش لنشر وتوزيع الكتاب المختصّ وهو أطروحته لدرجة الدكتوراه.
● (ضوابط التفسير الإشاري للقرآن الكريم تفسير رياض الأزهار وكنز الأسرار أنموذجا عند الخروبي) تاريخ النشر: 2019م وهو مقال في مؤتمر علمي عنوانه: "المدرسة المالكية في الغرب الإسلامي جذورها – تراثها - أعلامها"، جامعة المرقب للدكتورة: فاتن محمد علي الجدي، من جامعة طرابلس.
● (جهود الخروبي في التفسير 2020 م) جامعة سبها، وهو بحث علميّ نُشر في مجلة العلوم الإنسانية. لعبد الله امحمد جمعة.