لخّصلي

يشرح هذا النص مصطلحات وشروحات متعددة تتعلق بالدين واللغة. يبدأ بتوضيح أن معرفة ما يضطر إليه المرء في أفعاله الظاهرية كالصلاة، والباطنية كالنية، هي غاية تهدف إلى الابتهاج وسرور النفس بنور الحق، الذي يعني الأحكام المطابقة للواقع المشبه بالنور، ويؤدي إلى الاستنارة التامة. ويورد النص خلافاً لغوياً وفقهياً حول مفهومي "النور" و"الضوء"، مستعرضاً آراءً مختلفة حول ما إذا كانا مترادفين أو أيهما أعظم، مع الاستدلال بآيات قرآنية.

كما يفسر النص ألفاظاً أخرى مثل "طرا" بمعنى جميعاً، و"طاوياً" بمعنى قاطعاً للأرض، مشيراً إلى أن ذلك يتم دون نية اكتفاء شر الناس، لتجنب سوء الظن بهم. ويوضح أن غاية الاعتزال هي الانتقال بالموت، الذي يصفه بأنه أمر وجودي يقتضي عدم الحياة، عن فساد هذه الدار الدنيا، سواء بسبب مفاسدها الذاتية أو فساد أهلها.

ويمضي النص ليصف جزاء من "صبر قليلاً" في الدنيا، مؤكداً بشارته بنعيم وسرور عظيمين لجسمه وروحه "إثر الموت" مباشرة. وهذا النعيم لا يمكن تكييفه أو الإحاطة به، ولا يدخل تحت ميزان الأنظار أو الأفكار لتقدير حقيقته. ويختتم النص بالتسبيح لله تعالى "فسبحان" من يخصّ بفضله، أي إنعامه ومنعم به، من يشاء من عباده. كما يتناول خلافاً نحويًا شهيراً بين العلامة السعد والسيد حول دخول حرف الجر "الباء" على المقصور أو المقصور عليه، مرجحاً أن الأكثر في الاستعمال دخولها على المقصور.

قوله: (في ظاهره) متعلق بيضطر: أي في الأفعال المتعلقة بظاهره كالصلاة. قوله: (وباطنه) أي والأفعال المتعلقة بباطنه كالنية. قوله: (حتى ابتهج) غاية لقوله ثم عرف أي ثم عرف ما يضطر إليه في أفعاله الظاهرية والباطنية من فروع دينه إلى أن ابتهج إلخ، والابتهاج: السرور . وقوله سرّه أي قلبه والمراد به نفسه أي إلى أن حصل الابتهاج والسرور لنفسه. قوله: (بنور الحق) المراد بالحق ما قابل الباطل، أعني الأحكام المطابقة للواقع، وإضافة النور إليه من إضافة المشبه به للمشبه أي بالحق الشبيه بالنور، أو أنه شبه الحق بالشمس على طريق الاستعارة بالكناية وإثبات النور تخييل. قوله: (واستنار) أي أنار إنارة تامة كما يؤخذ من السين والتاء، هذا وقد وقع خلاف في النور والضوء، فقيل: مترادفان، وقيل: النور أعظم بدليل (اللَّهُ نُورُ السَّمَٰوَاتِ وَٱلْأَرْضِ}[النور، آية ٣٥). وقيل : الضوء أعظم من النور بدليل إضافة النور للقمر والضياء للشمس في قوله تعالى: (جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءُ وَٱلْقَمَرَ نُورًا ) [يونس، آية: ٥].. قوله: (طرا) أي جميعاً. قوله: (طاوياً) أي قاطعاً، يقال: طوى الأرض إذا قطعها، وأشار بهذا إلى أنه لا ينوي اكتفاء شر الناس لأن ذلك سوء ظن بهم. قوله: (إلى أن ينتقل) غاية للاعتزال. قوله: (بالموت) أي بسببه وهو أمر وجودي يقتضي عدم الحياة على التحقيق، وقيل: هو عدم الحياة. قوله: (عن فساد هذه الدار) أي عن هذه الدار أي الدنيا الفاسدة لما يقع فيها من المفاسد أو الفاسد أهلها، فالإضافة من إضافة الصفة للموصوف. قوله: (فهنيئاً) مفعول لفعل محذوف أي فهنأه اللّٰه هنيئاً، وقوله له ليس متعلقاً بهنيئاً ولا بهنأ المحذوف ولا بأعني محذوفاً لأن كلًا منها يتعدى بنفسه وإنما هو متعلق محذوف غير ذلك بأن يقال وإرادتي ذلك الدعاء ثابتة ومتوجهة له . قوله: (إثر الموت) بكسر الهمزة وسكون المثلثة أي عقبه. قوله: (من نعيم) أي لجسمه وروحه. قوله: (وسرور) أي لقلبه وهو من عطف المسبب على السبب. قوله: (لا يكيف) أي لا يحاط به ولا يحد بحدّ. قوله: (ميزان الأنظار) الأنظار: جمع نظر، وهو يطلق على ترتيب أمور معلومة للتوصل إلى أمر مجهول. ويطلق على الفكر: وهو حركة النفس في المعقولات وهو المراد هنا. والإضافة من إضافة المشبه به للمشبه، أي ولا يدخل تحت الأنظار الشبيهة بالميزان في أن كلا يعلم به مقدار الشيء، أي ولا يدخل تحت الأفكار أي لا يدخل تحت الأفكار حتى يعلم قدره ويحاط به . قوله : (لقد صبر قليلاً) أي صبراً قليلاً أو زماناً قليلا فهو نصب على المفعولية المطلقة أو الظرفية وكذا يقال في قوله «كثيراً) . قوله:
(فسبحان) اسم مصدر وضع موضع المصدر وهو التسبيح بمعنى التنزيه، والعامل فيه محذوف: أي فأنزه تنزيهاً من يخصّ إلخ. قوله: (بفضله) يصحّ أن يراد به الإنعام وأن يراد به المنعم به. والباء داخلة على المقصور أي أنزه تنزيهاً من جعل فضله مقصوراً على من أراده من عباده أي على من أراد قصره عليه من عباده. وقد اشتهر أن العلاّمة السعد والسيد جوّزا دخول الباء على كل من المقصور والمقصور عليه، فيقال: أخص الجود بزيد وأخص زيداً بالجود، لكن اختلفا في الأكثر منهما، فقال السعد: الأكثر دخولها على المقصور، وقال السيد: الأكثر دخولها على المقصور عليه، وهذا خلاف الصواب، والصواب أنهما متفقان في أن الأكثر دخولها على المقصور وأن دخولها على المقصور عليه وإن كان عربياً جيداً إلاَّ أنه خلاف الأكثر في الاستعمال.