لخّصلي

ولو لم تكن الشريعة بهذا الوصف لتعذر فهمها على من نزلت إليهم ولاستحال عليهم الامتثال لها وهو ما طلبه الله سبحانه وتعالى منهم. ولما قامت به الحجة عليهم من جهة إعجازه لهم, ولقالوا : هذا الكلام غير معروف ولا مفهوم عندنا ولا هو من جنس كلامنا وليس لنا من عهد بمثله ، فدل على أن ذلك لعلمهم به وعهدهم بمثل مع عجزهم المطلق عن مماثله). وإذا قد أراد الله بحكمته أن يكون الإسلام آخر الأديان التي خاطب الله بها عباده, تعين أن يكون أصله الذي ينبني عليه وصفاً مشتركاً بين سائر البشر ومستقراً فهم بالوصف الأول : أهل لفهم الدين وتلقينه, وبالوصف الثاني : أهل في نفوسهم ومرتاضة عليه العقول السليمة منهم ألا وهو وصف الفطرة. حتى وعدم الاضطراب في تلقينه . وبالوصف الثالث : أهل لسرعة التخلق به ؛ وبالوصف الرابع : أهل معاشرة بقية الأمم ؛ وعلى هذا ففهم الشريعة بما يتم به الامتثال لها لا يحتاج إلى أن يكون المكلف بل إن وجود العقل الذي هو التكليف والمعرفة بلغة العرب يجعل المكلف قادراً في الجملة وفي الأعم الأغلب على فهم تكاليف الشريعة بحيث ( تكون التكاليف الاعتقادية والعلمية مما يسع الأمي تعقلها ليسعه الدخول تحت حكمها بأن تكون من القرب للفهم والسهولة على فغن حزازات العرب ما كانت إلا بين قبائلهم مما يختص به أهل الذكر والعلم والاجتهاد,

ولو لم تكن الشريعة بهذا الوصف لتعذر فهمها على من نزلت إليهم ولاستحال عليهم الامتثال لها وهو ما طلبه الله سبحانه وتعالى منهم. ولما قامت به الحجة عليهم من جهة إعجازه لهم, ولقالوا : هذا الكلام غير معروف ولا مفهوم عندنا ولا هو من جنس كلامنا وليس لنا من عهد بمثله ، قال تعالى : ولو جعلناه قرآناً أعجمياً لقالوا لولا فصلت آياته أعجمي وعربي ).
کلامه
( لكنهم أذعنوا لظهور الحجة. فدل على أن ذلك لعلمهم به وعهدهم بمثل مع عجزهم المطلق عن مماثله).
حال العرب عند نزول الوحي ومستوى فهمهم لقد كان العرب عند نزول الوحي أمة أمية لا يقرأون ولا يكتبون كما وصفهم الله سبحانه : هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم وقال صلى الله عليه وسلم : (( إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب ( ) فالعرب هم حملة شريعة الإسلام إلى سائر المخاطبين بها. وهم من جملتهم واختارهم الله لهذه الأمانة لأنهم يومئذ امتازوا من بين سائر الأمم باجتماع صفات أربع لم تجتمع في التاريخ لأمة من الأمم . وتلك هي : جودة الأذهان وقوة الحوافظ. وبساطة الحضارة والتشريع . والبعد عن الاختلاط ببقية أمم العالم .
لحفظه
( وإذا قد أراد الله بحكمته أن يكون الإسلام آخر الأديان التي خاطب الله بها عباده, تعين أن يكون أصله الذي ينبني عليه وصفاً مشتركاً بين سائر البشر ومستقراً فهم بالوصف الأول : أهل لفهم الدين وتلقينه, وبالوصف الثاني : أهل في نفوسهم ومرتاضة عليه العقول السليمة منهم ألا وهو وصف الفطرة. حتى وعدم الاضطراب في تلقينه . وبالوصف الثالث : أهل لسرعة التخلق به ؛ إذ تكون أحكام الشريعة مقبولة عند أهل الآراء الراجحة من الناس الذين يستطيعون هم أقرب إلى الفطرة السليمة .... وبالوصف الرابع : أهل معاشرة بقية الأمم ؛ إذ لا فهم مغزاها فيتقبلوا ما يأتيهم منها بنفوس مطمئنة وصدور منثلجة, فيتبعوها دون
تردد ولا انقطاع ).
وعلى هذا ففهم الشريعة بما يتم به الامتثال لها لا يحتاج إلى أن يكون المكلف
مناط
عالماً في العلوم الكونية والطبيعية والرياضية. بل إن وجود العقل الذي هو التكليف والمعرفة بلغة العرب يجعل المكلف قادراً في الجملة وفي الأعم الأغلب على فهم تكاليف الشريعة بحيث ( تكون التكاليف الاعتقادية والعلمية مما يسع الأمي تعقلها ليسعه الدخول تحت حكمها بأن تكون من القرب للفهم والسهولة على
حزازات بينهم وبين الأمم الأخرى, فغن حزازات العرب ما كانت إلا بين قبائلهم
.(...
وكان لابد حينئذ والحال ما ذكرنا أن تنزل الشريعة مراعية لذلك الأمر بحيث يمكن أن يفهمها جمهور الأميين. أي أن يفهم أغلب الأميين ما يحتاجون إلى فهمه للامتثال لمقتضى هذه الشريعة ويبقى ما وراء ذلك من الرسوخ في العلم بها. والقيام في مقام وراثة النبوة في تبليغها والحفاظ عليها. مما يختص به أهل الذكر والعلم والاجتهاد, وهم قلة في الأمة قديماً وحديثاً.