لخّصلي

أ- الدّرس الصّوتي: الصّوت لغة: جاء في معجم العين للخليل بن أحمد الفراهيدي في مادة صوت:" صوّتü فلان (بفلان) تصويتا، وصات يصوت صوتا فهو صائت بمعنى صائح وكلّ ضرب من 1 الصّوت. وفلان حسنُ الصّيت: له صيت وذكر في النّاس حسن" الأغنيات صوت من الأصوات ورجل صائت: حسن الصّوت شديده ورجلٌ صيِّتٌ : حسن . كما جاء في مقاييس اللغة لابن فارس (صوت):" الصاد والواو والتاء أصل صحيح، ورجل صيّت إذا كان 2 شديد الصوت؛ " يلاحظ من هذين التعريفين أن تناولهما للصّوت كان خارجياً إذ تم تناوله من قبل السّامع ومنْ قبل المتكلّم (مصدر هذا الصّوت). الصوت اصطلاحًا: يعرف ابن جني في كتابه سر صناعة الإعراب الصّوت فيقول: "ü اعلم أنَّ الصّوت عرض يخرج مع النفس مستطيلاً متصلاً حتى يعرض له في الحلق والفم والشفتين مقاطع تثنيه عن امتداده واستطالته فيسمى المقطع أينما عرض له حرفا، كما يعرف إخوان الصفا* الصّوت بأنه:" هواء يتقلب بين جسمين متصادمين بعنف، هو أنَّ نظرة إخوان الصّفا للصوت تختلف عن نظرة الخليل وابن جني الذيْن نظرا له على أنّه صوت لغوي. في حين يتفق إخوان الصفا مع ابن فارس في والجهة ج: أنحاء ونحو". أي قصدت قصده، 5 ويجمع على ال نّحو اصطلاحا: عرّفه السكاكي بقوله" اعلم أنّ علم النحو هو أن تنحو معرفة كيفية التركيب فيما بين الكلم لتأدية أصل المعنى مطلقاً بمقاييس مستنبطة من استقراء كلام العرب وقوانين . وغير ذلك ليلحق من ليس من أهل اللغة . ذلك أن العلم تطور أكثر خلال القرنين. - أنّ للنحو غاية وهي السير على منوال العرب في كلامهم دون الوقوع في الخطأ نتج عن ذلك شيوع وأوّلُ ظهورٍ للَّحنِ كان في الإعراب 1 هذا العلم ، يقول في ذلك أبو الطيب اللُّغوي في كتابه مراتب النحويين: "اعلم أنّ أول ما اختلَّ من كلام العرب وأحوج إلى التعلم الإعرابُ لأنَّ اللّحنَ ظهر في فقد روينا أنّ رجلاً لحن بحضرته فقال: "أرشدوا أخاكم فقد كلام المواليَ والمعربين في عهد النبي 3 ضل" 4 من بينها محاولة فهم القرآن والحاجة إلى وضع قواعد لتعليم اللغة العربية للأعاجم . "والحرص 5 الشديد على أداء نصوص الذكر الحكيم أداءً فصيحاً سليماً إلى أبعد حدود السلامة والفصاحة" ، 6 وهذا ما أدى بعلماء المسلمين إلى السعي لمواجهة اللّحن ألسنتهم وقد اختلفوا في و اضعها الأول؛ وقال آخرون عبد الرحمن بن هرمز، حيث، الذي أخذ عن علي بن أبي طالب 8 أنه "سُئِل من أين لك هذا النحو؟ فقال: لفقت حدوده من علي بن أبي طالب" . وإليه ِ ـُ دَلالة: أرشد، من ملاحظة التعريفين يظهر أن مفهومَ الدلالةِ محصورٌ في التوجيه والتحديد، الشيء الأول هو الدَّال والثاني هو المدلول، فالجرجاني (اللفظ والمعنى)، وابن فارس قال هي الإبانة عن الشيء بشيء معلوم. ، وتم تناول بحوث تُعدُّ من هذا ملخص الدرس العربي القديم: تعرض القدامى في دراستهم للغة العربية إلى عدة قضايا من صوت ونحو، ودلالة: - الصوت كظاهرة طبيعية عند إخوان الصفا. - عدد الأصوات العربية وترتيبها - الكلام المركب ووضعوا له قواعد تحميه من اللحن. - دلالة الكلمات والجمل. الجانب الدلالي: فيه تعرضوا ل: - قضايا اللفظ والمعنى . - ربط المعاني الجزئية بمعنى عام. - العلاقات الدلالية من ترادف وتضاد.

أ- الدّرس الصّوتي: الصّوت لغة: جاء في معجم العين للخليل بن أحمد الفراهيدي في مادة صوت:" صوّتü فلان (بفلان) تصويتا، أي دعاه، وصات يصوت صوتا فهو صائت بمعنى صائح وكلّ ضرب من 1 الصّوت. وفلان حسنُ الصّيت: له صيت وذكر في النّاس حسن" الأغنيات صوت من الأصوات ورجل صائت: حسن الصّوت شديده ورجلٌ صيِّتٌ : حسن . كما جاء في مقاييس اللغة لابن فارس (صوت):" الصاد والواو والتاء أصل صحيح، وهو الصّوت، وهو جنس لكلّ ما وقر في أذن السامع. يقال هذا صوت زيد، ورجل صيّت إذا كان 2 شديد الصوت؛ وصائت إذا صاح." يلاحظ من هذين التعريفين أن تناولهما للصّوت كان خارجياً إذ تم تناوله من قبل السّامع ومنْ قبل المتكلّم (مصدر هذا الصّوت). الصوت اصطلاحًا: يعرف ابن جني في كتابه سر صناعة الإعراب الصّوت فيقول: "ü اعلم أنَّ الصّوت عرض يخرج مع النفس مستطيلاً متصلاً حتى يعرض له في الحلق والفم والشفتين مقاطع تثنيه عن امتداده واستطالته فيسمى المقطع أينما عرض له حرفا،ً وتختلف أجراس الحروف 3 بحسب اختلاف مقاطعها" . كما يعرف إخوان الصفا* الصّوت بأنه:" هواء يتقلب بين جسمين متصادمين بعنف، فيحك 4 الهواء الرّاكد في آلة السمع . ما يمكن ملاحظته من هذه التعريفات ؛هو أنَّ نظرة إخوان الصّفا للصوت تختلف عن نظرة الخليل وابن جني الذيْن نظرا له على أنّه صوت لغوي. في حين يتفق إخوان الصفا مع ابن فارس في

ب- الدّرس النحوي: النّحو لغة: جاء في القاموس المحيط للفيروز آبادي أن النحو هو: "الطريق، والمثلü 4 والنوع والمقدار، والقسم، والجهة ج: أنحاء ونحو". وجاء في العين للخليل بن أحمد في مادة نحو: "النّحو: القصد نحو الشيء، نحوت نحوه، أي قصدت قصده، وبلغنا أنَّ أبا الأسود وضع وجوه العربية فقال للناس أنحو نحو هذا فسميَّ نحوًا، 5 ويجمع على ال
نّحو اصطلاحا: عرّفه السكاكي بقوله" اعلم أنّ علم النحو هو أن تنحو معرفة كيفية التركيب فيما بين الكلم لتأدية أصل المعنى مطلقاً بمقاييس مستنبطة من استقراء كلام العرب وقوانين ." 1 و عرفه ابن جني بأنَّه:" انتحاء سمت كلام العرب في تصرفه من الإعراب وغيره كالتثنية والجمع، والتحقير، والتكسير، والإضافة، والنسب، والتركيب، وغير ذلك ليلحق من ليس من أهل اللغة ." 2 من خلال التعريفين الاصطلاحيين يظهر: - عدم الفصل بين النحو والصرف عند ابن جني فهو ضم قضايا صرفية كالتثنية، والجمع، والتصغير...إلى النحو. - أمّا السكاكي فيرى النّحو مستقلاً . ذلك أن العلم تطور أكثر خلال القرنين. - أنّ للنحو غاية وهي السير على منوال العرب في كلامهم دون الوقوع في الخطأ
الدّراسة النحوية: 3 يجمع جلّ العلماء على أنّ وضع النحو كان في الصدر الأول للإسلام ، حيث كانت نشأته 4 نشأته مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالقرآن الكريم فلولاه لما نشأ هذا العلم . الذّي لم يكن معروفاً في العصر العصر الجاهلي، لأن العرب كانوا يتكلمون الفصحى بالسليقة، وعندما انتشرت الفتوحات 5 الإسلامية ودخل كثير من الأعاجم في الإسلام واختلطوا مع المسلمين العرب ، نتج عن ذلك شيوع
شيوع اللحن الذي أدى بأولي الأمر من المسلمين وعلمائهم إلى التفكير في وضع اللبنة الأولى لصرح 2 . وأوّلُ ظهورٍ للَّحنِ كان في الإعراب 1 هذا العلم ، يقول في ذلك أبو الطيب اللُّغوي في كتابه مراتب النحويين: "اعلم أنّ أول ما اختلَّ من كلام العرب وأحوج إلى التعلم الإعرابُ لأنَّ اللّحنَ ظهر في فقد روينا أنّ رجلاً لحن بحضرته فقال: "أرشدوا أخاكم فقد كلام المواليَ والمعربين في عهد النبي 3 ضل" 4 من بينها محاولة فهم القرآن والحاجة إلى وضع قواعد لتعليم اللغة العربية للأعاجم . لكن لم يكن اللحن هو السبب الوحيد لظهور النّحو، فقد تضافرت عدة أسباب أخرى ، "والحرص 5 الشديد على أداء نصوص الذكر الحكيم أداءً فصيحاً سليماً إلى أبعد حدود السلامة والفصاحة" ، 6 وهذا ما أدى بعلماء المسلمين إلى السعي لمواجهة اللّحن ألسنتهم وقد اختلفوا في و اضعها الأول؛ فقال قائلون: أبو الأسود الدؤلي، وقال آخرون: نصر بن عاصم الدؤلي و يقال الليثي، وقال آخرون عبد الرحمن بن هرمز، وأكثر الآراء على أبي الأسود 7 الدؤلي العربية وهذا ما تقوله الروايات على لسانه، حيث، الذي أخذ عن علي بن أبي طالب 8 أنه "سُئِل من أين لك هذا النحو؟ فقال: لفقت حدوده من علي بن أبي طالب" .
الدّرس الدّلاليّ : : يقول ابن فارس في معجمه مقاييس اللغة: "الدال واللام أصلان أحدهماü 3 الدَّلالةِ والدِّلالة" إبانة الشيء بأمارة تتعلمها...قولهم دَلَلْتُ فلانًا على الطريق، والدليل: الأمارة في الشيء وهو بينُِّ . وجاء في الوسيط:" دلَّ عليه ،وإليه ِ ـُ دَلالة: أرشد، ويقال دله على الطريق ونحوه: سدده إليه 4 فهو دالٌّ والمفعولُ مدلولٌ عليه وإليه". من ملاحظة التعريفين يظهر أن مفهومَ الدلالةِ محصورٌ في التوجيه والتحديد، ويكون هذا الإرشاد بواسطة شيء معروف عند ابن فارس. الدّلالة اصطلاحًا: يقول الشريف الجرجاني: "الدلالة هي كون الشيء بحالة يلزم منü 5 المعنى باصطلاح علماء الأصول محصورة في عبارة النّصّ ، وإشارة النّصّ ، واقتضاء النص" العلم به العلم بشيء آخر؛ الشيء الأول هو الدَّال والثاني هو المدلول، وكيفية دلالة اللفظ على . من ملاحظة التعريف اللغوي والاصطلاحي يظهر وجود درجة من التطابق بينهما؛ فالجرجاني (اللفظ والمعنى)، وابن فارس قال هي الإبانة عن الشيء بشيء معلوم. فالدلالة عندهما هي الإيضا ح. الدّراسة الدّلالية:v اهتم العرب منذ القديم بالدلالة؛ لأن لغتهم تمتاز بالثراء الواسع، والتصرف المعنوي العريض، ، وتم تناول بحوث تُعدُّ من هذا

ملخص الدرس العربي القديم: تعرض القدامى في دراستهم للغة العربية إلى عدة قضايا من صوت ونحو، ودلالة: - الصوت كظاهرة طبيعية عند إخوان الصفا. الجانب الصوتي: تعرضوا ل: - الصوت كظاهرة لغوية عند المعجميين والنحويين والبلاغيين ... - عدد الأصوات العربية وترتيبها - الكلام المركب ووضعوا له قواعد تحميه من اللحن. الجانب النحوي: تطرقوا ل: - وضع علامات للإعراب وبيان أوجه النصب والرفع والجر والجزم. - تفسير حروف المعاني. - دلالة الكلمات والجمل. الجانب الدلالي: فيه تعرضوا ل: - قضايا اللفظ والمعنى . - ربط المعاني الجزئية بمعنى عام. - العلاقات الدلالية من ترادف وتضاد... فكانت هناك حدود فاصلة بين العلوم اللغوية عندهم لكنها وهمية حيث تم التعرض للصوت عند النحاة في قضايا الإدغام وكمنهج لترتيب المعاجم، وتم التعرف على المعاني النحوية للكلام من أجل فهم النّص القرآني والنّصّ النبوي، وكذلك حال البحث الدلالي