لخّصلي

٢: المقطع الثاني عتاب لهذا الأنسان الذي يسبح في فيوضٍ من النعم الربانية في نفسه وخلقه والكون من حولك لكنه لايعرف قدر هذه النعم ولايشكر الله سبحانه وتعالى على الفضل والتكريم (يأ أيها الانسان ماغرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك) ٣: المقطع الثالث فيبين فيه سبحانه وتعالى سبب الجحود والإنكار من هذا الانسان لانه التكذيب في الدين فمن التكذيب بيوم الدين ينشأ كل جحود وسوء فهو سبحانه وتعالى يؤكد وجود هذا الحساب وجزاءه المحتوم الأكيد(كلا بل تكذبون بالدين، الرابط بين سورة الإنفطار واواخر سورة التكوير فالله سبحانه وتعالى بعد ان ذكر في أخر سورة التكوير( فأين تذهبون إن هو إلا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم) أي فأين تذهب بكم عقولكم بالتكذيب بالقرأن بعد كل هذه الحجج القاطعة فناسب سبحانه وتعالى ان يبين في سورة الانفطار وعيد المكذب بالقرآن وجزاءه ببيان صوراً من أهوال يوم القيامة (إذا السماء انفطرت وإذا الكواكب انتثرت وإذا البحار فجرت…) مناسبة أول السورة بأخرها :في بداية السورة ذكر سبحانه أهوال هذا اليوم المخيف لتخويف من يجحد بالقرآن وفي أخر السورة أيضا ذكر أهوال يوم القيامة واحداث الساعة (يوم لاتملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله) (إذا السماء انفطرت وإذا الكواكب انتثرت وإذا البحار فجرت) السورة تتكلم عن البدايات اول مشهد في السماء هو الإنفطار وأول مشهد للكواكب هو الإنتثار وأول مشهد للبحار هو التفجير واول مشهد للإنسان هو الخروج من القبور عندما بدأنا في تدبر جزء عم قلنا بأن جزء عم يتكلم عن الدار الأخرة فسورة عم تجادل المشركين وتثبت لهم البعث (ألم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا) بعد ان قال في اول السورة عم يتساءلون عن النبأ العظيم، من اول السورة الى قوله علمت نفس ما أحضرت) بينما سورة الانفطار ذكرت ٤ حوادث كونية فقط (إذا السماء انفطرت وإذا الكواكب انتثرت وإذا البحار فجرت وإذا القبور بعثرت) لماذا؟ قال بعض المفسرين سورة التكوير تقوم على التطويل والإطناب فجاءت الحوادث مطولة وايضا سورة التكوير نزلت قبل سورة الانفطار وفي العادة السور المتقدمة بالنزول مايأتي بعدها يكون أقصر منها لورود المعاني في السورة المتقدمة قبلها وكرر( إذا) سبحانه وتعالى ليلفت نظرنا أن كل حدث من هذه الاحداث عظيم وكبير ويحتاج الى وقوف عنده والتأمل والتفكر فيه (إذا السماء انفطرت) فالانفطار هو مقدمة الانشقاق وكأن سورة الانفطار تصور لك بداية الانشقاق ثم تأتي بعدها سورة الانشقاق لتقول (إذا السماء انشقت) الانسان قد يسمع انفطار في مكان ما فيتوتر ويضطرب ويفزع فكيف سيكون حاله عندما يرفع بصره ويرى هذه القبة الزرقاء التي نرأها الان في أحسن واجمل صورة تنفطر وتتشقق وتتمزق إما لنزول الملائكة او لإنشقاقها بالغمام وذلك يوم الحساب وإذا الكواكب انتثرت) والانتثار للكواكب هو التبعثر والتناثر بغير انتظام فالكواكب السماوية جعل الله لها نظام دقيق تسير عليه (وكل في فلك يسبحون ) وفي ذلك اليوم تضطرب الكواكب وتخرج من مداراتها وتسبح في السماء بلا نظام وتتصادم مع بعضها وهذا يدل على ان الله سبحانه حاكم هذا الكون ومدبره( لوكان فيهما الهة إلا الله لفسدتا) (ان الله يمسك السماء ان تقع على الارض إلا بإذنه) وإذا القبور بعثرت) اي فتحت وأُخرج مافيها، علمت نفس ما احضرت) إذا حصلت هذه الاشياء من تفطر السماء وانتثار الكواكب وانفجار البحور وتبعثر القبور علمت نفس ماقدمت وأخرت هذا هو جواب الشرط لم يذكر القرأن الكريم ماهو المقدم وماهو المأخر (علمت نفس ماقدمت وأخرت) ليشمل كل شيئ عمله الإنسان في هذه الدنيا، علمت نفس ما أحضرت) جاءت نفس منكرة لتدل على الشمول، اعمل لنفسك مايطيل في عمرك وحياتك( إذا مات ابن ادم انقطع عمله إلا من ثلاث) اعمل ماتجده هناك وإياك ان تسن سنة سيئة، مسؤولية فردية وكلمة الانسان تشمل كل واحد وتشعر الانسان بالمسؤولية ولو انه قال سبحانه يا أيها الناس إذا سمع الانسان الخطاب الموجه للمجموعة خف عليه التوجيه ويقول غيري سيفعل. فكرت انه كريم معك أنه لن يعاجلك بالعقوبة فبارزته بالمعاصي مع ان كرمه يستوجب منك حياءً وانكسارا وذلا وليس جرأة عليه ومعصية كيف تجرأت على من رباك والذي خلقك وأعطاك السمع الذي تعصيه فيه واعطاك البصر الذي تبصر به وقادر سبحانه ان يأخذ منك كل هذه النعم الاستحياء من الله ان تحفظ الرأس وماوعى احفظ راسك من المعاصي وتحفظ عينيك فلا تنظر الى حرام وتحفظ اذنك لاتسمعها مالايرضي الله وتحفظ لسانك فلا تغتاب به مسلم وتذكر الله وتقرأ القرأن وتحفظ عقلك من الافكار الهدامة والشبهات والعلمانية وتشتغل بالعلم والفهم عن الله ان تحفظ الرأس وماوعى وتحفظ البطن وماحوى فلا تأكل حرام ولاتشرب حرام ولا تأخذ مال يتيم ولا تتعامل بالربا) فالمسؤولية فردية تشمل كل فردٍ بعينه، ووصف الله سبحانه لنفسه بالكرم ولم يصف نفسه بالجبار المنتقم والجبار ذي البطش لدليل على حلمه تعالى وكره وحبه لهذا الانسان، فستعملت ذلك في محاربته؟ لماذا عصيته؟ لماذا كفرت به؟ ما الذي جعلك تسوف في التوبة وتقتحم المعاصي؟ كيف وصلت إلى هذه الحالة من الغرر؟ الذي أكرمنا بهذه الخلقة، وكل إنبسان أيضا له تكوينه الروحي، ولكل إنسان بصمة أصابع وبصمة عين ونبرة صوت تختلف عن غيره، “كلا بل تكذبون بالدين وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون” في الكلام السابق لمّا قال سبحانه وتعالى ياأيها الانسان ما غرك بربك الكريم قد يقول قائل غرني حلمك غرني سترك غرني عدم معاجلتك بالعقوبة ، فما مناسبة التكذيب ان يأتي بعد الانعام والخلق؟

مقاصد سورة الانفطار
تدبر سورة الانفطار

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

اللهم علمنا ماينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا من فضلك علما يا أرحم الراحمين

نواصل الرحلة مع تدبر سورة الانفطار

سورة الانفطار سورة مكية

المقصد العام للسورة

هو جزاء التكذيب بالقرآن وقال بعض المفسرين (السورة تعالج خُلق الغرور الذميم عند الإنسان وتبين كيف يمكن أن يتخلص الانسان من هذا المرض)

محاور السورة وموضوعاتها الفرعية فهي١: المقطع الأول يتحدث عن مشاهد الإنقلاب الكوني عن انفطار السماء وانتثار الكواكب وتفجير البحار وبعثرة القبور ذلك اليوم الذي تناساه هذا المغرور والذي طالما ذكر به ولكنه يتناساه

٢: المقطع الثاني عتاب لهذا الأنسان الذي يسبح في فيوضٍ من النعم الربانية في نفسه وخلقه والكون من حولك لكنه لايعرف قدر هذه النعم ولايشكر الله سبحانه وتعالى على الفضل والتكريم (يأ أيها الانسان ماغرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك)

٣: المقطع الثالث فيبين فيه سبحانه وتعالى سبب الجحود والإنكار من هذا الانسان لانه التكذيب في الدين فمن التكذيب بيوم الدين ينشأ كل جحود وسوء فهو سبحانه وتعالى يؤكد وجود هذا الحساب وجزاءه المحتوم الأكيد(كلا بل تكذبون بالدين، وإنا عليكم لحافظين، كراما كاتبين، إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين )

٤: المقطع الأخير يصور عظمة هذا الحساب وهوله وعجز الإنسان من حول وطول فيه وتفرد الله سبحانه وتعالى يومئذ بالأمر (وما أدراك مايوم الدين، يوم لاتملك نفسٌ لنفسٍ شيئا والأمر يومئذ لله)

الرابط بين سورة الإنفطار واواخر سورة التكوير فالله سبحانه وتعالى بعد ان ذكر في أخر سورة التكوير( فأين تذهبون إن هو إلا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم) أي فأين تذهب بكم عقولكم بالتكذيب بالقرأن بعد كل هذه الحجج القاطعة فناسب سبحانه وتعالى ان يبين في سورة الانفطار وعيد المكذب بالقرآن وجزاءه ببيان صوراً من أهوال يوم القيامة (إذا السماء انفطرت وإذا الكواكب انتثرت وإذا البحار فجرت…)

مناسبة أول السورة بأخرها :في بداية السورة ذكر سبحانه أهوال هذا اليوم المخيف لتخويف من يجحد بالقرآن وفي أخر السورة أيضا ذكر أهوال يوم القيامة واحداث الساعة (يوم لاتملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله)

فسورة الإنفطار تدور حول التغيرات الكبرى يوم القيامة ليتجه الإنسان الى الحقيقة الباقية الدائمة التي لاتحول ولاتزول وليجد في رحابها الإطمئنان والاستقرار فلا بقاء إلا للحي القيوم

(إذا السماء انفطرت وإذا الكواكب انتثرت وإذا البحار فجرت) السورة تتكلم عن البدايات اول مشهد في السماء هو الإنفطار وأول مشهد للكواكب هو الإنتثار وأول مشهد للبحار هو التفجير واول مشهد للإنسان هو الخروج من القبور

عندما بدأنا في تدبر جزء عم قلنا بأن جزء عم يتكلم عن الدار الأخرة فسورة عم تجادل المشركين وتثبت لهم البعث (ألم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا) بعد ان قال في اول السورة عم يتساءلون عن النبأ العظيم، سورة النازعات انتقلت الى مشهد نزع الروح المؤمن والكافر وإثبات البعث أيضا، ثم أتت سورة التكوير والانفطار لتبدأ بمشاهد يوم القيامة وكأن عملية إثبات البعث قد انتهت وعملية إقامة الحجة على الكافر أقيمت ودخلنا في الدار الأخرة بشكل فعلي فأمر البعث أمر واقع، والبعث حق والقيامة حق، والادلة قامت على ذلك وانت ينبغي ان تفكر ماذا ستعمل لهذا اليوم

سورة التكوير ذكرت ١٢ حدث من الحوادث الكونية -(إذا الشمس كورت وإذا النجوم انكدرت. من اول السورة الى قوله علمت نفس ما أحضرت) بينما سورة الانفطار ذكرت ٤ حوادث كونية فقط (إذا السماء انفطرت وإذا الكواكب انتثرت وإذا البحار فجرت وإذا القبور بعثرت) لماذا؟ قال بعض المفسرين سورة التكوير تقوم على التطويل والإطناب فجاءت الحوادث مطولة وايضا سورة التكوير نزلت قبل سورة الانفطار وفي العادة السور المتقدمة بالنزول مايأتي بعدها يكون أقصر منها لورود المعاني في السورة المتقدمة قبلها

لماذا جاءت سورة الانفطار ب ٤حوادث بالذات وجمعتها مع بعضها؟ هناك رابط يربط هذه الحوادث الاربعة له علاقة بقضية البعث هذا الرابط هو الإخراج ممافي باطن كل هذه الأشياء فلانفطار انشقاق ليخرج مافي السماء، وإذا الكواكب انتثرت أي خرجت من مسارها ومكانها والبحار تتفجر لتخرج مكنوناتها والقبور تتبعثر لتخرج مافيها

تبدأ السورة ب (إذا) وهي ظرف للمستقبل وتأتي لما هو متحدث الوقوع والحدوث فالسماء قطعا ستنفطر والكواكب قطعا ستنتثر يوم القيامة اما (إن) فتأتي لماهو مشكوك الحدوث او مستحيل الحدوث (إن ترك خيرا الوصية) قديترك خير من مال او لايترك… (إرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا) قد يصبح الماء غورا او لايصبح (قل أرءيتكم إن أخذ الله سمعكم وابصاركم) قد يأخذه الله سبحانه وتعالى وقد لايأخذه

وكرر( إذا) سبحانه وتعالى ليلفت نظرنا أن كل حدث من هذه الاحداث عظيم وكبير ويحتاج الى وقوف عنده والتأمل والتفكر فيه (إذا السماء انفطرت) فالانفطار هو مقدمة الانشقاق وكأن سورة الانفطار تصور لك بداية الانشقاق ثم تأتي بعدها سورة الانشقاق لتقول (إذا السماء انشقت) الانسان قد يسمع انفطار في مكان ما فيتوتر ويضطرب ويفزع فكيف سيكون حاله عندما يرفع بصره ويرى هذه القبة الزرقاء التي نرأها الان في أحسن واجمل صورة تنفطر وتتشقق وتتمزق إما لنزول الملائكة او لإنشقاقها بالغمام وذلك يوم الحساب

(وإذا الكواكب انتثرت) والانتثار للكواكب هو التبعثر والتناثر بغير انتظام فالكواكب السماوية جعل الله لها نظام دقيق تسير عليه (وكل في فلك يسبحون ) وفي ذلك اليوم تضطرب الكواكب وتخرج من مداراتها وتسبح في السماء بلا نظام وتتصادم مع بعضها وهذا يدل على ان الله سبحانه حاكم هذا الكون ومدبره( لوكان فيهما الهة إلا الله لفسدتا) (ان الله يمسك السماء ان تقع على الارض إلا بإذنه)

جاء في سورة التكوير( وإذا النجوم انكدرت) وهنا في الانفطار (وإذا الكواكب انتثرت) فقد يكون السبب ان الصفة المميزة للنجوم هي النور والإضاءة فانكدرت أي ذهب ضوءها أما هنا (وإذا الكواكب انتثرت) الصفة المميزة للكوكبة الاجتماع والدوران فقال الله سبحانه وتعالى انتثرت اي تفرقت بعد أن كانت مجتمعة

(وإذا البحار فجرت) فالبحار التي قال الله عنها (بينهما برزخ لايبغيان) تفتح على بعضهما البعض وتزال من بينها الحواجز والبرازخ فيتصل بعضها ببعض وتصبح بحرا واحدا وقيل (وإذا البحار فجرت) انفجارها ان يخرج الماء على اليابسة ويفيض وقيل انفجارها تبخرها وزوال ماءها وقيل انفجارها اشتعالها نارا فالماء الذي يطفئ النار يتحول يوم القيامة لنار تتلهب وتتلظى

(وإذا القبور بعثرت) اي فتحت وأُخرج مافيها، فالارض تخرج مافيها ومافي باطنها من الكنوز والأموات ثم يسويها سبحانه وتعالى فلا ترى فيها ارتفاعا ولا انخفاضا وتصبح كقرصة الخبز لاترى فيها معلَماً لأحد، لاترى فيها عوجا ولا أمتا،،

(علمت نفس ما احضرت) إذا حصلت هذه الاشياء من تفطر السماء وانتثار الكواكب وانفجار البحور وتبعثر القبور علمت نفس ماقدمت وأخرت هذا هو جواب الشرط لم يذكر القرأن الكريم ماهو المقدم وماهو المأخر (علمت نفس ماقدمت وأخرت) ليشمل كل شيئ عمله الإنسان في هذه الدنيا،، اقرأ كتابك يُذكر الانسان بكل شيء، أحصاه الله ونسوه فعلت كذا في يوم كذا وعملت كذا في يوم كذا، علمت نفس ما احضرت (علمت اي ايقنت) ولو ايقن الإنسان بهذا اليوم لما ارتكب معصية ولا أقبل على محرم

علمت نفس ما أحضرت) جاءت نفس منكرة لتدل على الشمول، لكن نفس فأنت مقصود وانت المخاطب،

لماذا جاءت في سورة التكوير علمت نفس ما أحضرت وفي الانفطار جاء قوله (علمت نفس ماقدمت واخرت) قد يكون ذلك في اختلاف السياقين فالسياق في سورة التكوير يسبقه الحديث عن إحضار الجنة فناسب إحضار الجنة إحضار العمل اما في الانفطار فالسياق يتحدث عن احوال القيامة فناسبه ان تعلم نفس ماقدمت واخرت، ماقدمت اي ماعملت وما أخرت أي لم تعمل بل أجلت وسوفت وقيل علمت نفس ماقدمت من عمل صالح وما أخرت من سنة سنتها يعمل بها بعد موتها، وقيل ما أخرت مابقي من أثار تركتها(إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ماقدموا واثارهم) الانسان في حياته صلى هذا ماقدم، علم أولاده الصلاة هذا ما أخر،،، الإنسان في حياته كان يسمع الاغاني هذا ما قدم، بعد ما مات تعلم أولاده واصحابه منه هذا ما اخر هنا ينبغي الانسان ان يطرح سؤال مهم ماذا سأقدم، ماذا سأخر، اعمل لنفسك مايطيل في عمرك وحياتك( إذا مات ابن ادم انقطع عمله إلا من ثلاث) اعمل ماتجده هناك وإياك ان تسن سنة سيئة،، من الناس من مات وترك مقاطع فيديو وصور إباحية فنشروها او كتب حرفت عقول الشباب او افلام كالفنانين والممثلين والمغنين ماذا تركوا؟ بينما العلماء والدعاة والكتّاب حسناتهم باقية الى أبد الابدين هؤلاء لايموتون..

وقيل علمت نفس ماقدمت من الخير وما أخرت اي ماضيعت وفرطت فرطت في الصلاة او الاكل الحلال اجعل هذه الكلمة عنوان حياتك حتى لا تتفاجئ يوم القيامة( ومابدا لهم من الله مالم يكونوا يحتسبون، وبدا لهم سيئات ماكسبوا) إياكم ومحقرات الذنوب يظن الإنسان انه ماعمل ولاسيئة فيتفاجئ هناك بملايين السيئات أمثال الجبال فحاسب نفسك قبل ان تحاسب وإياك ان تضيع عمرك في العبث واللهو الحرام والمتع الزائلة حتى لايكون عليك وقع العلم بما قدمت وما اخرت يوم القيامة كوقع تلك التغيرات التي تطرأ على الكون

(يأ ايها الإنسان ماغرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك) النداء هنا لشد الانتباه للسامع إلى انه يريد ان يقول سبحانه كلاما مهما، يقول ابن مسعود اذا سمعت الله يقول يأايها الإنسان فارع لها سمعك،،

يا أيها الإنسان لم يقل يا أيها الناس لان الحساب فردي وليس جماعي، ستموت وحدك وتبعث وحدك وتحاسب وحدك. مسؤولية فردية وكلمة الانسان تشمل كل واحد وتشعر الانسان بالمسؤولية ولو انه قال سبحانه يا أيها الناس إذا سمع الانسان الخطاب الموجه للمجموعة خف عليه التوجيه ويقول غيري سيفعل..

يا ايها الانسان ماغرك بربك الكريم ينادي سبحانه في اول السورة.. كان المقام مقام تهديد مبطن ( إذا السماء انفطرت وإذا الكواكب انتثرت وإذا البحار فجرت وإذا القبور بعثرت) فيها تهديد لهذا الإنسان أما هنا يا أيها الانسان ماغرك بربك الكريم نداء فيه تودد وتلطف، ينادي على الانسان بأكرم مافيه انسانيته الذي ميزه الله سبحانه بها على سائر الاحياء وكرمه بها ورفع قدره..(ماغرك بربك الكريم) يناديه عله يستحي منه سبحانه وتعالى والمعرفة بلطفه وكرمه قد تدفع الإنسان بالطاعة وترك المعصية،، فالمغرور الانسان المنطلق بلا مبالاة (ماغرك بربك الكريم) كيف وصلت ايها الانسان الى هذه الحالة من الغرر والغرر تقييم الحاجة تقييمٌ خاطئ، حسبت الامر حسابا مغلوطا، فكرت انه كريم معك أنه لن يعاجلك بالعقوبة فبارزته بالمعاصي مع ان كرمه يستوجب منك حياءً وانكسارا وذلا وليس جرأة عليه ومعصية

(يا أيها الإنسان ماغرك بربك) ،، جاء سبحانه بلفظ الربوبية ووصف نفسه بالكرم (بربك الكريم) لم يقل الجبار المنتقم لان الرب فيها معنى التربية والحفظ والإنعام والإكرام هو سبحانه وتعالى من يدبر أمرك ويرزقك ويحييك ويميتك ويملكك كيف تجرأت على الملك، كيف تجرأت على من رباك والذي خلقك وأعطاك السمع الذي تعصيه فيه واعطاك البصر الذي تبصر به وقادر سبحانه ان يأخذ منك كل هذه النعم

ربك الكريم من كرمه لايعاجل لك بالعقوبة انت تعصيه وهو يتودد إليك بالنعم من كرمه وإحسانه يناديك كل ليلة أما من مستغفر فأغفر له، ألا من صاحب حاجة فأقضيها له، ألا من مريض فأعافيه من كرمه سبحانه وتعالى يؤخر لك العقوبة علك تعود إليه و ترجع إلى كنفه.. هذه النعم التي تسبح بها ينبغي ان تدفعك للحياء منه.، وصفة الكرم ينبغي ان تولد عندك الاستحياء، قال رسول الله صلى الله عليه(استحيوا من الله حق الحياء قالوا إنا نستحي والحمدلله أي لا نكشف عوراتنا قال ليس ذاك) ليس هذا هو الحياء إنما الحياء،، الاستحياء من الله ان تحفظ الرأس وماوعى احفظ راسك من المعاصي وتحفظ عينيك فلا تنظر الى حرام وتحفظ اذنك لاتسمعها مالايرضي الله وتحفظ لسانك فلا تغتاب به مسلم وتذكر الله وتقرأ القرأن وتحفظ عقلك من الافكار الهدامة والشبهات والعلمانية وتشتغل بالعلم والفهم عن الله ان تحفظ الرأس وماوعى وتحفظ البطن وماحوى فلا تأكل حرام ولاتشرب حرام ولا تأخذ مال يتيم ولا تتعامل بالربا)

الحياء يتولد عند الإنسان من أمرين الاول هو رؤية فضل الله ونعمه

الثاني هو رؤية ضعفك وتقصيرك فإذا وجد عندك هذين الحاليين فيتولد عندك حالة تسمى الحياء فلا تغتر بكرمه فإن أخذه سبحانه اليم شديد

تدبر الانفطار الجزء الأخير

بسم الله الرحمن الرحيم ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

وقفنا في المرة السابقة عند قوله تعالى “يا أيها النسان ما غرك بربك الكريم، الذي خلقك فسواك فعدلك، في أي سورة ما شاء ركبك، كلا بل تكذبون بالدين وإن عليكم لحافظين، كراما كاتبين، يعلمون ما تفعلون”

يا أيها الإنسان : النداء هنا لشد الانتباه لان الله تعالى يريد أن يقول لنا كلاما مهماً، يقول ابن مسعود:إذا سمعت الله تعالى يقول يأيها الإنسان فأرعها سمعك” وهذا تكريم للإنسان لأن الله تعالى جبار السموات والأرض، ومالك الدنيا والأخرة هو الذي يناديه، يناديه بأكرم ما فيه، انسانيته التي ميزه الله بها على سائر الأحياء وكرمه بها تكريماً عظيماً، “ياأيها الانسان” ولم يقل يأيها الناس، هو يريد أن يوصل لك رسالة أن الحساب فردي وليس جماعي، سوف تموت وحدك وستبعث وحدك وستحاسب وحدك، فالمسؤولية فردية تشمل كل فردٍ بعينه، فهل اعددنا لهذا السؤال جواباً؟

في الخطاب أيضا إشعار بالمسؤولية “ياأيها الانسان”أمر يخصك أنت فلو قال يأيها الناس فمن سمع الخطاب موجه إلى غيره خف عليه التوجيه وسيقول غيري سيفعل،”يا أيها الانسان ما غرك بربك الكريم” ورد عن الفضيل بن عياض رحمه الله أنه قال:”لو قال لي ما غرك بي قلت غرتني ستورك المرخاة” أي سترك الدائم علي، وقال آخر:” لو سألنا ما غركم بي لقلنا غرنا كرمك وحلمك، وعدم معاجلتك لنا بالعقوبة”

“ما غرك بربك الكريم” تلطفٌ وتودد، يهز كيان النسان، فقد جاء بلفظ الربوبية لأن الرب فيها معاني التربية واحفظ والانعام والإكرام، فهو الذي يدبر أمرك، وهو الذي يحييك وهو الذي يميتك، وهو الذي يحميك وهو الذي يوفقك وهو الذي يعطيك ويرزقك، ووصف الله سبحانه لنفسه بالكرم ولم يصف نفسه بالجبار المنتقم والجبار ذي البطش لدليل على حلمه تعالى وكره وحبه لهذا الانسان،

“ما غرك بربك الكريم”عتاب وتبكيت للإنسان فالله الذي أكرمك وخلقك ومن كل أنواع النعم أعطاك وحباك، فستعملت ذلك في محاربته؟ لماذا عصيته؟ لماذا كفرت به؟ ما الذي جعلك تسوف في التوبة وتقتحم المعاصي؟ كيف وصلت إلى هذه الحالة من الغرر؟

واغرر هو تقييم الأمور تقييماً خاطئاً، فكرت بأن الله كونه كريم معك بأنه لا يعاجلك بالعقوبة، فبارزته بالمعاصي وأقمت على المنكر، وفجرت في فعل السوء “بل يريد الإنسان ليفجر أمامه” هذا الذي يفجر أمامه يفجر في المعاصي وفي كل مكان كالأنبوب الذي ينفجر لايستطيع أحد أن يقف أمامه مع أن كرمه تعالى وعطاءهوتودده إليك با لنعم يستوجب منك الحياء والانكسار والذل والافتقار وليس الجرأة عليه ومحاربته سبحانه وتعالى بنعمه، هذه النعم ينبغي أن تدفعك إلى الحياء وصفة الكرم ينبغي أن تولد عندك الاستحياء منه سبحانه وتعالى،

قال صلى الله عليه وسلم:”استحيو من الله حق الحياء فقالو إنا لنستحي والحمد لله (أي لا نكشف عوراتنا) فقال ليس ذاك، الحياء من الله أن تحفظ الراس وما وعى، وأن تحفظ البطن وما حوى، وأن تذكر الموت والبلى”

أن تحفظ الرأس وما وعى: تحفظ راسك من المعاصي تحفظ عينيك فلا تنظر إلى ما حرام، وتحفظ أذنك فلا تسمعها مالا يرضي الله، وتحفظ لسانك فلا تغتاب ولاتنمّ وتذكر الله وتقرأ القرآن وتحفظ عقلك من الأفكار الهدامة والشبهات والعلمانية وتشتغل بالعلم والفهم عن الله تعالى، وفهم كتابه ودينه، وتحفظ البطن وما حوى فلا تأكل حرام ولا تشرب حرام ولا تقرب مال اليتيم، ولا تتعامل بالربا،

الحياء يتولد عند الانسان من أمريين:

الاول :هو رؤية فضل الله عز وجل ونعمه الغامرة، والثاني: رؤية ضعف هذا الإنسان وتقصيره، فإذا وجد عندك هذين الحاليين ولدا عندك حالة تسمى الحياء، فلا تغتر بكرمه إن أخذه أليم شديد،

“ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك”وهذا من معاني الربوية، ويفصّل بعد إجمال، جاءت مجموعة من النعم العظيمة بعد اسم الله الكريم،”خلقك فسواك فعدلك” وقد خصص ذكر هذه النعم هنا لأنها نعم مشتركة عند كل الناس، وخلق الإنسان على هذه الصورة السوية المعتدلة الكاملة شيئ يستحق التدبر الطويل، والشكر الجزيل والأدب والحب لهذا الرب الكريم، الذي أكرمنا بهذه الخلقة، نعم مشتركة عند كل الناس، خلقك فسواك فعدلك” كل إنسان له جسم يحتوي على أجهزة كثيرة كالجهاز العظمي والجهاز العصبي والجهاز العضلي والجلدي وجهاز الدم والتنفس، والجهازالتناسلي والبولي، وجهاز الذوق والسمع والبصر، كل جهاز من هذه الأجهزة في جسم الانسان عجيبة من العجائب، “سنريهم آياتنا في الأفاق وفي أنفسهم”وكل إنسان له أيضا جهاز عقلي وهو المخ الذي ندرك به ولا ندرك طبيعته ولا تركيبته، فهذه الصور التي تصل إلى المخ لوكان المخ شريط مسجّلا لحتاج الانسان الذي يعيش ستين عاماً إلى آلاف الملايين من الأمتار للتسجل عليها الصور والكلمات والمعاني والمشاعر التي يسجلها الخ،

وكل إنبسان أيضا له تكوينه الروحي، هذه الروح التي كرّم بها الانسان واودعها فيه والتي تمنحه الاتصال بالخالق،

“الذي خلقك فسواك فعدلك” خلقك من تراب وهو أصل المادة التي خلق منها الانسان، لقد خلقك وسواك في بطن أمك، وخلق لك سائر أعضائك وجعلك في أحسن تقويم، بشراً سويا، وعدلك جعل لك قامة مستوية وتمشي رافعا رأسك، تمشي مشية معتدلة، وكل المخلوقات تمشي على أربع، والتعديل هو التناسب بين أجزاء البدن، فاعضاؤك متناسبة، تخيل لو ان العين جاءت في غير مكانها فكيف يكون شكل الانسان، وتناسب الأعضاء هو من الإعجاز، ولو اختلف هذا التناسب لتعطل عمل الأعضاء، هذا في الشكل الخارجي فما بالك في داخل الإنسان، هناك مصانع هائلة، لا نشعر بها،

“في أي صورة ما شاء ركبك” هذه الأية تحتمل أكثر من معنى:

1- يصور الله عز وجل الإنسان بصور مختلفة عن بعضهم، فلا تجد إثنين متفقين في كل شيء، ولكل إنسان بصمة أصابع وبصمة عين ونبرة صوت تختلف عن غيره، حتى لو كان الإنسان على صورة أبائه أو أعمامه او اخواله، والله تعالى قادر على أن يخلق الإنسان بأي صورة هو يريدها، ولو بصورة حيوان من الحيوانات التي يستقبح شكلها كما مسخ الذين اعتدوا في السبت،

2- وقيل ربما معناها أنه سبحانه وتعالى قادر علي أن يجعلك إنسان عادي كباقي سائر البشر ولكن يمسخط من الداخل، فتكون مثلا ديوث كا الخنزير أو غبي كالحمار فالله يخلق هيئة الإنسان من الخارج وأيضاً من الداخل، والجمال والقبح لا يقتصران على الشكل الخارجي فقط، ولذلك كان من دعائه صلى الله عليه وسلم:” اللهم اهدنا لأحسن الأخلاق” وكان صلى الله عليه وسلم كثيراً ما يقول :” اللهم كما حسنت خلقي فحسن خُلقي”

“كلا بل تكذبون بالدين وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون” في الكلام السابق لمّا قال سبحانه وتعالى ياأيها الانسان ما غرك بربك الكريم قد يقول قائل غرني حلمك غرني سترك غرني عدم معاجلتك بالعقوبة ،فجاءت الآيات لتقول لهم: ما غرك إلا تكذيبك بيوم الدين،

ويكشف الله في هذه الآية عن سبب الغرور والتقصير وهو التكذيب،

كلا تكذبون بالدين، فما مناسبة التكذيب ان يأتي بعد الانعام والخلق؟

والجواب : إذا كان الله قد أعطاك كل هذه النعم فهذا يقودك إلى الإيمان بالله والإيمان بالبعث، وهذا هو الإيمان بالغيب وهو أعلى درجات الإيمان، وأول صفة للمؤمنين وردت في أول القرآن “الذين يؤمنون بالغيب” فكيف تكذب بالدين?

فهذه المراحل في الخلق ألا تدل على أن الذي خلق أول مرة قادر على إعادة الخلق؟ بلى فالخلق دليل البعث،

“كلا بل تكذبون” الفعل جاء بصيغة المضارع للدلالة على الاستمرار والتجدد، فما أكثر الأدلة على البعث، فعملية الخلق والإماتة تتجدد في كل يوم وفي كل لحظة وأنتم تجددون التكذيب، “كلا بل تكذبون بالدين” والدين هو: الجزاء فما عملتم فهو محسوب عليكم، لا يضيع منه شيء ولا ينسى سبحانه وتعالى منه شيء،

وكلما ازداد ايمان المؤمن بيوم الدين كان أبعد عن المعاصي، قال تعالى” إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار” وقال ” ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم” وقد مدح الله تعالى المؤمنين الصالحين ب “الذين يصدقون بيوم الدين” وذم الفجار بالتكذيب بيوم الدين،

قوة إيمانك مرتبطة بسلوكك، فلذلك ينبغي على المسلم ان يقرأ عن اليوم الآخر والدار الآخرة حتى لا ينسى ويبقى على الاستقامة،

“وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون.” هنا اربع مؤكدات تدل على الحفظ وتُأكد عليه، ولو تذكر الإنسان هذه الآية ما تجرأ على معصية،

وقد وصف الله الحفظة بأربعة اوصاف:

1_ الحفظ ” كل نفس لما عليها حافظ” “ويرسل عليم حفظة” “له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه” والحفظ شامل ومن معانيه أن يرقب ويحفظ ل ما تقول وما تعمل سواء كان لك او عليك، وانه يحفظك أنت أيضا من السوء والشر والمكاره، حتى إذا حل القدر أسلمك إلى قدرك، فالحفظ يكون للأعمال ويكون للأبدان،

1_الكرم وهي صفة هؤلاء الملائكة وهم معك وعليك، والتذكير بهذا الوصف يستدعي أن تستحيي منهم، فالملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم، يتأذون من الفجور والكذب والخيانة، وقد جاء في الأثر:”إ ياكم والتعري فإن معكم من لا يفارقكم” فمراقبة المَلك مدعاة للحياء حتى لو كان الإنسان وحده، ولو أن أحداً وجده أبوه او جده أو أي شخص مثله بحالة لا تسر لااستحى، والناس اليوم يخشون وسائل التواصل وما يشاع عن الرقابة عليها ولا يخشون الذين يكتبون عليهم أعمالهم وأفعالهم،

3- كاتبين وهذا من الحفظ والتوثيق، ولو لم توثق اعماله لجادل وجحد “وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا” ” وكل صغير وكبير مستطر” ولو تذكر الإنسان هذه الآية وهو يهم بالمعصية لنقطع قلبه خوفا،

4-يعلمون ما تفعلون: وقد زودهم الله تعالى بالعلم بكل شيء يحاسب عليه العبد من قول او فعل، وما يخطر في نفسه وقلبه من المعاني التي يثاب عليها او يعاقب، ثم يقرر سبحانه مصير الابرار ومصير الفجار بعد الحساب

“إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغائبين وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفسن لنفسن شيئا والأمر يومئذ لله “

الأبرار جمع برّ، والبرّ هو الذى يتوسع بفعل الخير فهؤلاء برّوا في أعمالهم

، وأحسنوا وتقربوا إلى ربهم، فالنعيم الذي وعدهم الله عام وشام كما قال ابن تيمية رحمه الله :”فهم في نعيم تام يوم القيامة عندما يوفون أجورهم ، وفي نعيم تام في قبورهم حيث يفتح لهم فيها فيأتيهم من نعيم الجنة وبردها، وفي نعيم تام في دنياهم يعيشون البهجة والسرور وقرة العين والرضا وانشراح الصدر والانس بالله فتسعد بهذا نفوسهم” وقيل ” إن الأبرار ينعمون في الدنيا بجنة الطاعة وفي القبر يوسع لهم ويفتح لهم من الجنة زفي الآخرة ينعمون بالجنة”

“وإن الفجار لفي جحيم ” أهل الفجور الذين يكذبون بيوم الدين هم في الآخرة في جحيم، يصلونها يوم الدين أي يدخلونها وكمال العذاب الشي بالنار والكي، وفي قبورهم يفتح لهم باب من النار فيصلهم من عذابها، وفي الدنيا يصلهم من الشقاء، ولو كان أحدهم مسروراً بزينة الدنيا ومظاهرها فلا يغرك ذلك لأن قلبه مملوء بالقلق وعدم الاطمئنان “ومن أعر ض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا” ولا يمنع هذا أن يعاني المؤمن آلاماً نفسية او أمراضاً يبتليه بها تعالى من اجل ان يثاب عليها إذا صبر، فمن ابتلي فالإيمان خير دواء ومزيل لكل هذه الهموم والغموم،

وما هم عنها بغائبين” والباء هنا لتأكيد النفي، أي لا يغيب عن النار أبدا، لا يرفع عنه العذاب ولا لحظة “وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب” “ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك قال إنكم ماكثون” فلما غابوا عن مجالس العلم والخير والعمل الصالح جعلهم سبحانه لا يغيبون عن الالم والشقاء في جهنم، لا يخفف عنهم من عذابها ولا يفتر عنهم وكلما خبت زدناهم سعيرا، “يطوفون بينها وبين حميم آن”

“ما ادراك ما يوم الدين”هذا الاستفهام يراد منه التهويل والتعظيم، والتكرار لتأكيد المعنى وزيادة في التهويل لما سيحدث في ذلك اليوم العصيب، وقيل من معانيها :أنك لا تدري ما يوم الدين ولا تستطيع أن تدرك أهواله ولو ضاعفت تخيلك آلاف المرات ، فالأمر أكبر من أن يحيط به إدراك البشر فهو فوق التخيل والتوقع، وفيل “ما ادراك ما يوم الدين ” هي خطاب للمؤمن و” ثم ما أدراك ما يوم الدين ” هي خطاب للكافر

“يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله” عجز شامل وشلل كامل وانشغال كل إنسان بهمه ونجاته عن كل من يعرف حتى أقرب الأقربين “يوم يفر المرأ من أخيه وامه وأبيه وصاحبته بنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه”ولا ينفع مال ولا شفاعة إلا بإذن الله “والأمر يومئذ لله” والامر لله في الدنيا والآخرة، لكن في الدنيا قد يبدو للإنسان أن من حوله قد يقدمون له شيئاً، أما في اﻵخرة فقد تجلت الحقيقة للثقلين “لمن الملك اليوم لله الواحد القهار” ولا يملك احد لاحد شيئا.

والحمد لله رب العالمين