لخّصلي

وأعلم أنه لا يصادف القول في هذا الباب موقعاً من السامع ، حتى يكون من أهل الذوق والمعرفة ، وحتى يكون ممن تحدثه الحب الله المال العالم نفسه بأن لما يُومىء إليه من الحسن واللطف أصلاً ، وحتى يختلف الحال عليه عند تأمل الكلام ، وإذا نبهته الموضع المزية انتبه فأما من كان الحالان والوجهان عنده أبداً على سواء ، فما أقل ما يُجدى الكلام معه . فليكن من هذه صفته عندك بمنزلة من عدم الإحساس بوزن الشعر ، والذوق الذى يقيمه به ، والطَّبْع الذي يُميز صحيحه من مكسوره ، لعلمك أنه قد عدم الأداة التي معها يعرف ، والحاسة التي بها يجد . وإن كانوا هم الآفة العظمى في هذا الباب ،

وأعلم أنه لا يصادف القول في هذا الباب موقعاً من السامع ، ولا يجد لديه قبولاً ، حتى يكون من أهل الذوق والمعرفة ، وحتى يكون ممن تحدثه الحب الله المال العالم نفسه بأن لما يُومىء إليه من الحسن واللطف أصلاً ، وحتى يختلف الحال عليه عند تأمل الكلام ، فيجد الأرْيَحِيَّة تارةً ، ويَعْرَى منها أُخْرى ، وحَتَّى إِذَا عَجَبَتَهُ عجب ، وإذا نبهته الموضع المزية انتبه فأما من كان الحالان والوجهان عنده أبداً على سواء ، وكان لا يتفقد من أمر ( النظم » إلا الصحة / المُطلقة ، وإلا إعراباً ظاهراً ، فما أقل ما يُجدى الكلام معه . فليكن من هذه صفته عندك بمنزلة من عدم الإحساس بوزن الشعر ، والذوق الذى يقيمه به ، والطَّبْع الذي يُميز صحيحه من مكسوره ، ومُزَاحَفَهُ من سالمه ، وما خرج من البحر مما لم يخرج منه = (۱) في أنَّك لا تتصدى له ، ولا تتكلف تعريفه ، لعلمك أنه قد عدم الأداة التي معها يعرف ، والحاسة التي بها يجد . فليكن قَدْحُك في زند وارٍ ، وَالحك في عُودٍ ۱۸۹ أنت تطمع منه في نار . ٣٤٥ - وأعلم أن هؤلاء ، وإن كانوا هم الآفة العظمى في هذا الباب ، فإن من الآفة أيضاً من زعم أنه لا سبيل إلى معرفة العلة في قليل ما تعرفُ المَزيَّة