لخّصلي

بل إنه ينزع التصورات عن فكر المدعي الفهم ليطبعها على المواضيع المدروسة، وكان القائل لا يرغب في أن يفهم أحد سوى نفسه، القسم الثاني: تقرأ في رسالة الشيخ الرئيس في معرفة النفس الناطقة وأحوالها" (۱۱) ما يلي المراد بالنفس ما يشير إليه كل أحد بقوله "أنا" فالمقولة الأساسية حول النفس هي الأنا". ومهما جهد الفكر في التفسير لإرجاع هذا المفهوم السينوي إلى أي ما يجعله إنساناً. والأنا مغايرة الجملة أجزاء البدن (۱۳) لا لسبب إلا لكونها ناطقة أي مدركة بالعقل (١٤) والإدراك بالعقل هنا يعني أنها تعقل ذاتها ثم إنها تعقل إنها تعقل ١٥) نقف قليلاً أمام هذه المعاني: حينما وضع ابن سينا رسماً للنفس وجد كما رأينا أن المراد بالنفس ما يشير إليه كل أحد بقوله (أنا) (١٦). وفي هذا القول

القارئ أو يعدل في معالجة هذه الفلسفة، بل إنه ينزع التصورات عن فكر المدعي الفهم ليطبعها على المواضيع المدروسة، وكان القائل لا يرغب في أن يفهم أحد سوى نفسه، وسوف ترى في القسم الثاني من هذا البحث نموذجاً عن التفكير الآلي الذي يريد إظهار الموضوع الذي يدرسه باللباس الذي يروق له.

القسم الثاني: تقرأ في رسالة الشيخ الرئيس في معرفة النفس الناطقة وأحوالها" (۱۱) ما يلي المراد بالنفس ما يشير إليه كل أحد بقوله "أنا" فالمقولة الأساسية حول النفس هي الأنا". ومهما جهد الفكر في التفسير لإرجاع هذا المفهوم السينوي إلى

معطيات أرسطو طالبة أو أفلاطونية محدثة يبقى أن "الأنا" عند ابن سينا ليست إشارة إلى جزء مكون للإنسان بل إنما هي هويته (أنيته)، أي ما يجعله إنساناً. والأنا مغايرة الجملة أجزاء البدن (۱۳) لا لسبب إلا لكونها ناطقة أي مدركة بالعقل (١٤) والإدراك بالعقل هنا يعني أنها تعقل ذاتها ثم إنها تعقل إنها تعقل

(١٥)

نقف قليلاً أمام هذه المعاني: حينما وضع ابن سينا رسماً للنفس وجد كما رأينا أن المراد بالنفس ما يشير إليه كل أحد بقوله (أنا) (١٦). وفي هذا القول

خروج صريح على التعليم الأرسطو طالي المعروف في النفس. ولكن أيجوز لنا فهم هذا التأكيد كإثبات للأنا المكونة للإنسان؟ من المتفق عليه أنه لم يكن

ليخطر ببال أرسطو الشك في وجود الفكر لدى من يفكر. وقد بدأ الشك في هذا

الموضوع حين طرحت ثنائية الفكر والوجود أي في الفلسفة الحديثة فطلب من

العقل رفع هذه الثنائية من أجل الوصول إلى حدة وجودية. وحاول حل معضلتها من لم يعد يهمه أمر وحدة العقل أو العقل الكلي أو العقل الفعال. أي

منذ أن رأى في الفكر ذاتية شخصية، أساس هويتها حرية الجمع بين الفكر