لخّصلي

كواسطة للتَّعبري عن ال ُتَُّاث الثقايفّ، اليونسكو حلِماية ال ُتَُّاث الثقايف ّ غري املادي املعتمدة يف تشرين األول2003م، فهي اليت حفظت ونقلت كثريامن أشكال التَّعبري واحلضارة الْعَرَبيَّة بوصفها إحدى مقومات اهلُوَيَّة الْعَرَبيَّة، العصور يف احلفاظ على مقومات وهوَيِّة األُمّةاحلضاريّة، والتعريف ِ به على أوسع نطاق، ِحِاية ال ُتَُّا تؤديه اللُّغة الْعَرَبيَّة يفث الثقايفّ، كمايهدف إىل حتديد مدى قُدرة اللُّغة الْعَرَبيَّة يف كسب الرهاانت اليت تفرضها العَوملة دون أن تفقدان هُويّتنا ولُغتنا. ّ بقصد احملافظة عليه وإثرائه وجتديده. وحبسب ابحثون كُثُر، فإن اللغة العربية تعيش اليوم إشكاالت العوملة بكل تعقيداهتا، يستشرف األخطار الكثرية اليت حتملها العوملة، األمرلمية والعملية، و ّ الذي يعرض تراثنا احلضاري وهويتنا الثقافية إىل خطر الذوابن. شأنه يف ذلك شأن معظممصطلحات العلوم أو ما خيلفه األجداد لكيينهل منه األحفاد. من عقائد وعلوم ومعارف وثقافات وعلى أي شكلنوعات. وينقسم الُتاث الثقايف إىل : 1.الرتاث الثقايف املادي:ويشمل القطع األثرية، تراث اثبت: ّاللغة الفصحى واللهجات احملكية واألدب الفصيح والشعيب. فعن طريق اللغة يكون البناء الثقايف للشعب الذي يتضمن تراثه وأصالته، ّ وما حتمل من رصيد ثقايف وعادات وتقاليد متثل هويته وخصوصيته اليت متيزه عن غريه من الدول. احلضارات القدمية، وهو ما يشكّل اهلوي ّة الثقافية اليت متي ّز أيٍشعبعنغ ّريه، فاهلوية ما هي إال ُ مجيعا، وال ُتاث احلضاري أليأمة يف العامل هو األساس الذي تبين الروابط القوية بني اللغة واهلوية على فرضية أن األفراد الذين يتمسكون بلغتهم األصيلة لديهم اعتزاز أقوى اجتاه هويتهم، مثلما هي العامل األساس واملعرب عن هوية األمة وحضارهتا. كوهنا تُشكّل العامل األساس يف تكوين األمة، النظام على جتاوز احلدود الثقافية واإلقتصادية وغريها، وهي وخ ْل ِقٍجتمعاتكربى، الكياانت يف كيان أوسع. وبذلك فإن العوملة هي اصطباغ عامل األرض بصيغة واحدة شاملة جلميع أقوامها، ومن اجلزئي إىل الكلي، ومن احملدود إىل الشامل، ومن الشامل إذ تبحثعن التمايز والتباين والتفرد، يف حني تبحث العوملة عن الالمتجانس والالحمدود. فإهنا تعد ّ حجرِالزاويةيف احملافظة على الُتاث وخصوصيته أو مع اآلخر من جهة أخرى، كما أن هلا دورا ً كبريا ً يف تنمية ّ وهي انعكاسّصريح لقيم اجملتمع وثفافته، فالتالحم احلميمي بني اللغة واهلوية بوصفها املكون والوعاءيف آن واحد الذي يصون مكوانت اهلوية احلضارية فضال عن كوهنا الرابط بني ومسرحيات وفلسفة سيط ُلع عليه اخللفمن األجيال القادمة، وهلذا بوصفها ممثالّهلوية األممكل احلدود والقيود، متخذة من وحافظة تراثها واترخيها، حيث حتاول أن تلغي ثورة االتصاالت وتكنولوجيا معلومات فائقة السرعة أداة هلا لقلب موازين القوة يف العامل، وهتديد اللغات والثقافات وإحالل لغة ّ العوملة حملها فشرعت القوى املهيمنة على العامل نشر لغتها ومنوذجها احلضاري داخل األوساط االجتماعية. بل إن أكثر ما يلفت االنتباه من ظواهر العوملة يف اجملال الثقايف، والسيطرة على أذواق الناس يف العامل، فالنمط األمريكي يف اللباس واألطعمة السريعة واملشروابت وغريها من السلع االستهالكية وهنا أصبحت اللغة اإلجنليزية لغة عاملية، بل وانتشرت اللهجة األمريكية على وجه اخلصوص،

Page
Page number
1
of 3
اللغة والرتاث والعوملة
مقالابختصار من ملة العالمة–د.ايسر اهلياجي
الشك أن َّ اللُّغة من أهممعاملاحلضارة اإلنسانية، وأقوى الصالت اليت تربط حاضر األُمّة ب ُتَُاثها الغابر، وماضيها اجمليد
كواسطة للتَّعبري عن ال ُتَُّاث الثقايفّ، وجُزء مُهِم مناملُمتلكات الثقافيّة والفكريّة للشُعُوب األصيلة، كما أوضحت ذلك اتفاقية
اليونسكو حلِماية ال ُتَُّاث الثقايف ّ غري املادي املعتمدة يف تشرين األول2003م، فهي اليت حفظت ونقلت كثريامن أشكال التَّعبري
الثقايفّ كاألساطري، واملعتقدات، والطقوس، والقصص، واحلكاايت الشعبية، وأشكال املعارف، واملهارات التقليدية املختلفة. وتُشكِّل
اللُّغة الْعَرَبيَّة أهِّية خاصة لل ُتَُاث الثقايفّ، واحلضارة الْعَرَبيَّة بوصفها إحدى مقومات اهلُوَيَّة الْعَرَبيَّة، ملا تؤّديه من دَور ٍ رايدي على مر
العصور يف احلفاظ على مقومات وهوَيِّة األُمّةاحلضاريّة، وبوصفها وسيلة أكثر أتثريًا حلفظ ال ُتَُّاث الثقايف ّ العريب ّ من االِندِاثر والزوال،
وأداة لنقلِه، والتعريف ِ به على أوسع نطاق، ومتريره لألجيال القادمة.ويهدف هذا املقالاىل التعرف على الدور الذي يفُتض أن
ِحِاية ال ُتَُّا تؤديه اللُّغة الْعَرَبيَّة يفث الثقايفّ، واهلُوَيَّة احلضاريّة، كمايهدف إىل حتديد مدى قُدرة اللُّغة الْعَرَبيَّة يف كسب الرهاانت
والتحدايت، اليت تفرضها العَوملة دون أن تفقدان هُويّتنا ولُغتنا.ُ
إن ّ احلديث عن اللغة ال ينفصل عن احلديث عن ه ّوي ّة األم ِة وتراث ّها احلضاري ّ، ذلك أنُال ّلغة ملتحمة أشدااللتحام ُ
ابل ُتاث واهلوية، ألهنا تتضمن هوم م ِتك ّلميها، وتنظ ُكهم، وتفاعلهم، وتم سلو ّوكما أهنا وعاء الفكر فهي مستودع تراث حد انتماءهم، ّ
األمة وجسرها املتني للعبور من املاضي إىل احلاضر فاملستقبل، وهيالوعاء الذي يتضمن هذا الُتاث وينقله إىل األبناءواألحفاد
بقصد احملافظة عليه وإثرائه وجتديده.
وتشكّل اللغة العربية أهية خاصة للُتاث الثقايف واحلضارة العربية، بوصفها وسيلة أكثر أتثريا يف حفظ الُتاث الثقايف العريب
من االنداثر والزوال من جانب، ومن جانب آخر لكوهنا إحدى الوسائل األساسية الناقلة له والتعريف به على نطاق واسع.
وحبسب ابحثون كُثُر،فإن اللغة العربية تعيش اليوم إشكاالت العوملة بكل تعقيداهتا، فاملتتبع ألحواهلا يف مجيع أقطار ُ
الوطن العريب، يستشرف األخطار الكثرية اليت حتملها العوملة، على وجود العربية ل ّغة حية يف مجيع مناحي احلياة السياسية والثقافية
والعكثري من جوانب احلياة، األمرلمية والعملية، فقد أُقصيت اللغة العربية من أن تكون لغة البحث العلمي والتدريس اجلامعي، و ّ
الذي يعرض تراثنا احلضاري وهويتنا الثقافية إىل خطر الذوابن.
وال شك أن للُتاث الثقايف عدة مفاهيم، وال يوجد مصطلح موحد له، شأنه يف ذلك شأن معظممصطلحات العلوم
االجتماعية اليت تتأثر ابملتغريات واخللفيات العملية والفكرية، ولكنه مبفهومه البسيط خالصة ما خت ّلفه األجيال السابقة لألجيال
الالحقة، أو ما خيلفه األجداد لكيينهل منه األحفاد.
فالُتاث هو كل ما صار إىل الوارث عن األسالف من أشياء ذات قيمة، ومساتكما أنه جمموعة اآلراء واألمناط أصيلة،
والعادات احلضارية املتنقلة من جيل إىل آخر ّ، ويضيف إليها كلٍجيلمن خربات حياته، من عقائد وعلوم ومعارف وثقافات
كان من العمارة أو الكتابة أو النقش أو احلاجات أو املص وعادات وتقاليد وجتارب وخربات، وآاثر وفنون، وعلى أي شكلنوعات.
وينقسم الُتاث الثقايف إىل :
1.الرتاث الثقايف املادي:ويشمل القطع األثرية، واملعامل واملباين واللوحات الفنية والزخارف وينقسم إىل :
أ-كاملباين، واملواقع األثرية، والنقوش، والرسوم الصخرية، واملتاحف واملراكز التارخيية. تراث اثبت:
ب-كالقطع تراث منقول:األثرية املتحفية، والعمالت، واألختام احملفورة، واللوحات والرسوم، والصور، واملخطوطات والطوابع.
2.الُتاث الثقايف غري املادي:ُْويقصد به جم َمل اإلبداعات الثقافية سواء التقليدية، أو الشعبية املنبثقة عرب التقاليد، وهي على
سبيل املثال: اللغات واملوسيقى، واألدب الشفهيوالفنون الشعبية والتعبريية مثل الرقص واملهرجاانت.ّ
ويتضح من هذا التعريف أن الل ُغة جزء أصيل من مكوانت ال ُتاث الثقايف غري املادي، وهي م َق ِّوم من مقومات الُتاكم احلضاري
واملعريف ألي جمتمع إنساين، وتتضمن،ّاللغة الفصحى واللهجات احملكية واألدب الفصيح والشعيب.كما يشمل مجيع الفنون األدبية
مثل: الشعر، واحلكاايت واأللغاز،والقصص الشعبية، فعن طريق اللغة يكون البناء الثقايف للشعب الذي يتضمن تراثه وأصالته، ّ
جبذورها الضاربة يف التاريخ، وما حتمل من رصيد ثقايف وعادات وتقاليد متثل هويته وخصوصيته اليت متيزه عن غريه من الدول.
ويع ًد ّ ال ُتاث شاهد ُا ملا كان يعيشه اآلابء واألجداد، فهو ي ّس ّد هوي ِة األمةُالتارخيية واحلضارية، وهو الشاهدّاملاديعلى ّ
احلضارات القدمية، ورمز التواصل احلضاري اإلنساين، وهو ما يشكّل اهلوي ّة الثقافية اليت متي ّز أيٍشعبعنغ ّريه، فاهلوية ما هي إال ُ
تراكمات تفاع ِلاإلنسان م ّع املتغريات االجتماعية والثقافية اليت تشكل يف األخري ما يعرف ابلُتاث. وقد استقر يف اتريخ احلضارات َ
مجيعا، أن ال ُتاثُأحدٍمجلةّمن األعمدة تقوم بعبء أتسيس النهضة، وال ُتاث احلضاري أليأمة يف العامل هو األساس الذي تبين
عليه مكانتها، وحتكم دد به هويتها ومسريهتا،اُي ّستدلبه على مدى عراقتها يف التاريخ.ّ
وقد حتدثت العديد من الدراسات عن العالقة الوثيقة واإليابية بني هوية الفرد ودرجة إتقانه للغته، واليت سلطت الضوء على
الروابط القوية بني اللغة واهلوية على فرضية أن األفراد الذين يتمسكون بلغتهم األصيلة لديهم اعتزاز أقوى اجتاه هويتهم، وذلك علىّ
اعتبار أنُالل ّغة قيمة أساسية يف هوية اجملتمعات، وأن احملافظة عليها معناه احلفاظ على اهلوية. فاللغة من أبرز العناصر الفاعلةواملميزة
يف تشكيل اهلوية الثقافية وبلورهتا، مثلما هي العامل األساس واملعرب عن هوية األمة وحضارهتا.ً
وهلذه األهية ال نستطيع احلديث عن اللغة دون احلديث عن اهلوية، فغالبا ما تق ُتن اللغة ابسم األمة وهويتها فتصبح أساسا ّ
ممي ّزا هلا عن بقية األمم ّ، واهلوية هي املظاهر الفكرية والثقافية والروحية، اليت يتميز هبا جمتمع عن غريه،والمالمح التي تعكسطريقة
حياته، واملفاهيم احلضارية اليت تتبلور شخصية الفرد عربها، ويتجسد انتماؤه، وأهم مظهر من مظاهرها هي اللغة، كوهنا تُشكّل
العامل األساس يف تكوين األمة، فهي مرآة الشعب ومستودع تراثه، وديوان أدبه وسجل أحالمه وأفكاره.ّ
وقد حصلت عدة حتدايت للمجتمعات بفعل العوملة، والعوملة مصطلح يعين تالشي احلدود وسيادة نظام واحد، يعمل هذا ُ
النظام على جتاوز احلدود الثقافية واإلقتصادية وغريها، إهنا: تكسري احلواجز الق ِطر ّية لتسهيل انسياب البضائع ورؤوس األموال، وهي
من مث ّ تسعى إىل إزالة الفوارق واحلواجز الثقافية واإلقتصادية، كما تسعى إلزالة احلدود احمللي َة، وخ ْل ِقٍجتمعاتكربى، تذوب فيه
الكياانت يف كيان أوسع. وبذلك فإن العوملة هي اصطباغ عامل األرض بصيغة واحدة شاملة جلميع أقوامها، وتوحيد أنشطتها
االجتماعية والثقافية والفكرية من غري اعتبار الختالف األداين والثقافات.
إن العوملةَِتعين ذوابن اخلصوصيةواالنتقال من اخلاص إىل العام، ومن اجلزئي إىل الكلي، ومن احملدود إىل الشامل، وعلى خالف ُ
ذلك أيخذ مفهومًال ُتاث واهلوية اجتاه ًا متقاطبا كليا مع مفهوم الشمولية، فاهلوية الُتاثية انتقال من العام إىل اخلاص، ومن الشامل
إىلاحمل ُدود، إذ تبحثعن التمايز والتباين والتفرد، يف حني تبحث العوملة عن الالمتجانس والالحمدود.ّ
وألهي ِة اللغةّوعالقتها الوثيقة ابهلوي َة وال ُتاث غري املادي للمجتمعات، فإهنا تعد ّ حجرِالزاويةيف احملافظة على الُتاث وخصوصيته
ووحدته سواء يف استمراريتها وتواصلها مع الُتاث نفسه من جهة، أو مع اآلخر من جهة أخرى، كما أن هلا دورا ً كبريا ً يف تنمية ّ
الوعيأبهية الُتاث الثقايف واحلضاري واحملافظة عليه.
حيث َتؤدي اللغة العربية دوراً كبريا ً يف حفظ ال ُتاث الثقايف، فهي وسيلة لالتصال وأداة للتفاهم وحافظة لثقافة اجملتمع، وم ْل َمحرئيسّ
وممي ّز هلوية األمة احلضارية، وهي انعكاسّصريح لقيم اجملتمع وثفافته، ومع الزمن تصري اللغة خزانة فكرية زاخرة بثقافة األمم وتراثها.
إن حدودالعالقة بني اللغة واهلوية، عالقة من شأهنا أن متكننا من متثل الدور الذي تلعبه اللغة العربيةيف ِحاية الُتاث، فالتالحم
احلميمي بني اللغة واهلوية بوصفها املكون والوعاءيف آن واحد الذي يصون مكوانت اهلوية احلضارية فضال عن كوهنا الرابط بني
الفرد ووطنه، ولذا فإنّدور اللغة العربية األساس يكمن يف تسجيل ال ُتاث الثقايف الذي يتمخض عنه عقولنا اليوم من قصص وشعر ّ
ومسرحيات وفلسفة سيط ُلع عليه اخللفمن األجيال القادمة، كما حفظت إجنازات آابءان وأجدادان من األجيال السابقة، وهلذا
فمن غري الصحيح أن نكتب بلغة غري لغتنا حىت ال تضطراألجيال القادمةلالستعانة مبُتمجني لكي يطلعوا على ما خلفناه هلم من
تراث.
من انحية اثنيةالكل ّ األنساق الثقافية واخلصوصيات ال ُتاثية واحلضارية، واللغة أول مستهدف خيفى علينا حقيقة أن العوملة تستهدف ً
من اخلصوصيات احلضارية، بوصفها ممثالّهلوية األممكل احلدود والقيود، متخذة من وحافظة تراثها واترخيها، حيث حتاول أن تلغي
ثورة االتصاالت وتكنولوجيا معلومات فائقة السرعة أداة هلا لقلب موازين القوة يف العامل، وهتديد اللغات والثقافات وإحالل لغة ّ
العوملة حملها فشرعت القوى املهيمنة على العامل نشر لغتها ومنوذجها احلضاري داخل األوساط االجتماعية.
بل إن أكثر ما يلفت االنتباه من ظواهر العوملة يف اجملال الثقايف، هو املدى الذي بلغته الثقافة الشعبية األمريكية من االنتشار
والسيطرة على أذواق الناس يف العامل،فالنمط األمريكي يف اللباس واألطعمة السريعة واملشروابت وغريها من السلع االستهالكية
انتشرت على نطاق واسع، وهنا أصبحت اللغة اإلجنليزية لغة عاملية، بل وانتشرت اللهجة األمريكية على وجه اخلصوص، وهذا ما
يدعوان للقول إن الثقافة الكونية املعوملةًليست إال نتاج ٍا لثقافةُم ْهي ٍمنةهي ثقافة الغرب، وليست نتاجا ً لتفاعل الثقافات األخرى
وتناظرها.