لخّصلي

إن الافتتاح المصطنع الذي يختلف على ما يبدو عن الجسد الإيقاعي وقانون الفتح الحي) الأغنية بالبكاء على "التلال" (على سبيل المثال) ، على سبيل المثال ، أبو نواس ، أحد أعظم الشعراء العرب من جميع الأجيال (تم العثور على بيرس ميتاً في 813) فتح التشدق وخلق طريقة خاصة لفتح القصيدة ، والتي يسميها الشاعر العربي فاغنر الكاتب الشهير المناهض للعرب الجاهات (توفي 868) ، الذي صرح بأنه لا ينوي إهانة بفضائل شعراء الجهالية الذين يتبعونهم لأنهم لم يتعرفوا عليها. منذ أيامهم ، كانت حياة التنقية وملذات هذا العالم "، وحتى صورهم ، مثل صورة المرأة إلى البقرة ، هي وقحة وتأتي من منطقة دامدبري ، هيو ناف - ابن راشيق (توفي 1070) ، وحول مقال الشاعري الهام "ألاميدا" ، ذكر أن كل شاعر عريق كان جديداً في جيله ، وتعارض مع اتفاقيات فتح الأساس المنطقي وخاصة الشعراء الذين يشملون سكانها ، مثل "جحال ريتس" ، وهي قصة خيالية في رحلة حول جمل لم يسبق له مثيل ، وتاريخ ثعلبي (توفي 1038) صرح بشكل حاسم بأن - الشعراء ، الذين تصرفوا بعد ظهور الإسلام ، تجاوزوا شعراء جهاليا من جانب هيرون وحفيدهم ، وأن الشعراء من جيله قد فاقوهم جميعًا ، وليس كل الشعراء يفضلون الشعر الجديد على الشعر القديم. ابن قطيبه ، على الرغم من أصله الفارسي (حوالي 890) ، هاجم الشعراء الجدد الذين ، بدلًا من استخدام الزخارف الصحراوية في شعرهم ، اعتادوا استخدام الزخارف الحضرية المكررة ، إلا أنه رفض تفضيل القصيدة المبكرة فقط لأنها كانت قديمة وازدراء قصيدة مودور فقط لأنها كانت فيما بعد. إن كلمات هؤلاء الشعراء والنقاد هي صدى لنقاش واسع النطاق نشأ في العالم الإسلامي في ذلك الوقت ، بين دعاة المدرسة العربية ، الذين يولون الأولوية للثقافة العربية ، وتلك الخاصة بالحبشة ، الذين يعطون قيمة لثقافة الشعوب المختلفة ، التي استقبلتهم: هاسلاس ، مثل الفرس. واجهه هذا النقاش أيضًا في مجال الشعر ، وتفضيل الشعر العربي الأصلي من فترة الجاهلية إلى قيمه الأدبية المختلفة ، وقبل كل شيء ، إلى برنامجه البلاغي وملمسه ، على الشعر العربي الجديد. من بين غولس أخرى

172 يناقض هذا الجدال المجاز بين الحليب والنبيذ. يمثل الحليب ، حليب الإبل ، الثقافة الأثرية التي تبتعد عن الملذات المادية - ليس لأسباب دينية من العزوبة وما شابه ، ولكن كجزء من جاهال مارود - وهذا النبيذ يمثل الثقافة الحضرية التي تسعد حتى على حساب انتهاك الشريعة الإسلامية التي تحظر | 22: أيون الشرب ، تعبير جميل وجدت في واحدة من قصائد أبو نواس ، في الزرافة جوزيف سيدان: لا يزال زوهار من وقتهم لا يزال روث تافكير: من خلال المشي إلى باكا ماني في المدينة - أعط Yeshimon لركاب الهجن - ثمار الهوى -: كل عادتهم ولكن التبن: لا حياة عربية - لا إنسان - لن تعرف سرور الحياة أبدًا الحليب في أفواههم بمناسبة العيد -: ومع ذلك ، أقسم نفسك بذلك - على اللبن الزبادي الذي جاء من البول [..]: كوب من النادل ، مؤدب ، أيضًا شابًا - نبيذ جيد من الطراز القديم ، من: هذه هي الحياة وليس الحليب. هذه هي الحياة وليست خيام الفخار: جيوش Lifebuoys و Sasan - كيف يمكننا أن نقارن حتى حجر السفارديم الأسباني من: يين على غرار الشعراء ، الذين يدينون الرثاء على الرفات - 23 ، المعسكر ويشيدون بتكريس نفسه للإذلال على النحو المقترح أعلاه ، كان هناك عنصر آخر مدرج في القناع الجدلي هو الملمس البلاغي. تم تقسيم الشعراء العرب بين جانبي أسلوب الجهلي القرآني المبكر ، حيث كان المن - المحتوى (المفضل) على الدور العلوي (الكلمة) ، والأسلوب الجديد - الخيال) حيث تحدثت الأفضلية للفت ، 24 أجيال من النقاد فيما بينهم ، مفضلين تقديم قصيدة أبو تمام (توفي 846) ، كاتب الأسلوب القديم ، وآخرون يقدمون قصيدته البوحتر (توفي 897) ، وهو الأسلوب الخيالي الجديد والحساس والمصقول ، الذي يطمح إلى الاندفاع الخطابي ، حول هذا السؤال ، المتعلق بقواعد صفحة Alasher - شروط الأغنية) أما الشعراء العرب في القرون الوسطى ، مثل العمادي في كتابه 26) ، والمزنة بين أبو تمام والبطري

كان هذا هو عالم الشعر العربي في البلدان الشرقية ، عندما بدأ تطور الشعر في الأندلس في النصف الأول من القرن التاسع. في الأساس ، كان الشعر الأندلسي مطلوبًا. لإثبات أنها لا تسقط من الشعر الشرقي ، ولكن سرعان ما بدأت في صنع طرقها الخاصة. كتب مونرو عن ابن شهيد (1035-992) ، وهو أحد أهم منتقدي الشعر العربي الجديد في الأندلس ، "الذين ينتمون إلى مجموعة من شباب قرطبة الجميلين الذين حاولوا خلق أدب إسباني أصيل أكثر ، والذي لا يقارن فقط بأدب الشرق ولكن أيضًا بالقناة 27 من المعروف أن بعض العرب النقيين في السكان المسلمين في إسبانيا كانوا صغارًا جدًا ، وبالتأكيد وجدت مدرسة العباءة ، 28 أعلاه ، جزءًا كبيرًا من السلالات الإسبانية في إسبانيا خلال فندق السيب ، بعد تفكك الأمويين الغربيين في عام 1020 لم يكن عربياً ، بل كان همجياً ، ولا يحتاج المرء إلى القول إن عددًا كبيرًا من المبدعين العظماء كانوا من نسل الإسلام المسيحي ولغتهم في المنزل كانت كذلك والهوس ، بينما يتحدثون باللغة العربية خارج وطنهم ، وكتبوا فيه 29. قصائدهم أشار جميع علماء الشعر باللغة الأندلسية - كما يمكن رؤيتها جميعًا - إلى أنه على الرغم من اعتمادها الرئيسي على الشعر العربي في الشرق - تم تضمينه أيضًا في العنصر الحربي الشهم. في المجال الجمالي ، تعتبر موضوعات الحب والطبيعة فريدة من نوعها في الشعر الشرقي ، وكلها حساسة ، بعيدة كل البعد عن فظافة الشعر العربي الشرقي ليس فقط في أغاني الحرب 30. والبطولة ، ولكن أيضًا في قصائد الحب والنبيذ ، قد تكون كلمات نيكولسون باللغة العبرية هي التعبير الأكثر إثارة للاهتمام عن الشعر. الإسبانية العربية ، هي لفتة رومانسية ناعمة لا يبدو أنها متكررة إطلاق النار على الحب ، العاطفة التي تعطي أحيانًا مقدمة لميل الفروسية في العصور الوسطى ؛ وفي المقام الثاني ، تكاد تكون الحساسية الحديثة لجمال الطبيعة. بسبب هذه الصفات ، أحب العديد من القراء الأوروبيين هذه القصائد ، والتي لا يمكن بسهولة أن يتم فهمها بسبب روح Malkath أو قصائد الإنجيل الأكثر أهمية لنيكل ستون ("Paja" (1139-1058)) ، الذي كتب شبابه / (أغاني الطبيعة والحب ، وعندما مر بدأ عصر الستين من العمر في كتابة أغاني زاهد (الشبكات - تقريبًا جميع الأغاني الحجرية تغمرها الحساسية الأندلسية