لخّصلي

كتاب البخلاء) قد يكون آخر ما ألف الجاحظ قريبا من سنة 255 هـ؛ أي بعد كتاب 3 من 4 و البيان والتبيين)، وأهداه إلى شخص من عظماء الدولة لم يذكر اسمه. ويشتمل على طراد والبخلاء، بعض أصحابها أعلام كالكندي والنظام وثمامة بن أشرس وأبو الهذيل العلاف، وسهل بن هارون وابن المقفع، وقد بدأه الجاحظ بمقدمة ذكر فيها دواعي تأليفه هذا الكتاب. وقد جاءت في شكل رسالة توجه بها إلى أحد أصدقائه ولم يُسبّه، يذكر فيها أن الذي دعاه إلى تأليفه هو الفائدة التي حققها كتاب آخر سبق له تأليفه عنوانه تصنيف جيل لصوص النهار وتفصيل جيل سراق الليل ويبدو أن تأليفه كتاب البخلاء جاء استجابة لطلب من هذا الصديق. يقول في مقدمة الكتاب: ذكرت - حفظك الله - أنك قرأت كتابي في تصنيف جيل الصوص النهار، وفي تفصيل جيل سراق الليل، وأنك سددت به كل خلل وحضنت به كل عورة، وأن التقدم في درسه واجب وقلت: اذكر لي نوادر البخلاء ، والراحة جماما (راحة) فإن للجد كذا يمنع من معاودته، وقد ابتدأ برسالة سهل بن هارون في البخل إلى بني عمه حين ذموا مذهبه وتتبعوا كلامه، فهو أجمع لهذا الباب من وصف ما عندي دون ما انتهى إلي من أخبارهم على وجهها". فنوادر البخلاء إذن هي دون ما وصل الجاحظ من أخبارهم الكثيرة، وهذا هو معنى النذرة أي القلة في ولقد كان القدماء واعين بخصوصية النادرة التي تلقى في مقامات شفهية بالأساس. يقول محمد مشبال يصطدم الدارس المعاصر الذي يروم تشغيل مقولة التجنيس" في قراءة تراثنا السردي بوجود نوع من الحكي يحمل أكثر من تسمية، وسواء أكانت هذه التسميات تحيل إلى نوع سردي واحد، فالمهم هنا أن الحكايات التي يقصها الجاحظ في "البخلاء" و"الحيوان" على وجه الخصوص، تلتقي في جملة من السمات تصنفها في إطار الحكي الطريف؛

4- كتاب البخلاء :
كتاب البخلاء) قد يكون آخر ما ألف الجاحظ قريبا من سنة 255 هـ؛ أي بعد كتاب 3 من 4 و البيان والتبيين)، وأهداه إلى شخص من عظماء الدولة لم يذكر اسمه. ويشتمل على طراد والبخلاء، بعض أصحابها أعلام كالكندي والنظام وثمامة بن أشرس وأبو الهذيل العلاف، وسهل بن هارون وابن المقفع، وسواهم من شعراء عصر الجاحظ وأدبائه.
وقد بدأه الجاحظ بمقدمة ذكر فيها دواعي تأليفه هذا الكتاب. وقد جاءت في شكل رسالة توجه بها إلى أحد أصدقائه ولم يُسبّه، يذكر فيها أن الذي دعاه إلى تأليفه هو الفائدة التي حققها كتاب آخر سبق له تأليفه عنوانه تصنيف جيل لصوص النهار وتفصيل جيل سراق الليل ويبدو أن تأليفه كتاب البخلاء جاء استجابة لطلب من هذا الصديق. يقول في مقدمة الكتاب: ذكرت - حفظك الله - أنك قرأت كتابي في تصنيف جيل الصوص النهار، وفي تفصيل جيل سراق الليل، وأنك سددت به كل خلل وحضنت به كل عورة، وتقدمت بما أفادك من لطائف الخدع، ونبهك عليه من غرائب الحيل، فيما عسى ألا يبلغه كيد، ولا يحوزه مكر، وذكرت أن موقع نفعه عظيم، وأن التقدم في درسه واجب وقلت: اذكر لي نوادر البخلاء ، واحتجاج الأشحاء، وما
يجوز من ذلك في باب الهزل، وما يجوز منه في باب الجد، لأجعل الهزل مستراحا، والراحة جماما (راحة) فإن للجد كذا يمنع من معاودته، ولا بد لمن التمس نفعه من مراجعته.
وقد ابتدأ برسالة سهل بن هارون في البخل إلى بني عمه حين ذموا مذهبه وتتبعوا كلامه، ثم سرد طرفًا عن أهل خراسان في البخل، ثم استعرض مجموعة من قصص بخلاء البصرة من المسجديين، وطريف
أخبارهم واحتجاجاتهم.
قال الجاحظ (159) هـ - 255 هـ) في مقدمة كتاب البخلاء): فأما ما سألت من احتجاج الأشخاء، ونوادر أحاديث البخلاء، فسأوجدك ذلك في قصصهم إن شاء الله - تعالى - مفرقًا، وفي احتجاجاتهم مُجْمَلا، فهو أجمع لهذا الباب من وصف ما عندي دون ما انتهى إلي من أخبارهم على وجهها".
فنوادر البخلاء إذن هي دون ما وصل الجاحظ من أخبارهم الكثيرة، مما يفهم منه أمران:

• أولهما، أن النادرة تنضوي تحت باب الأخبار .


• وثانيهما، أنها قليلة لا تمثل من هذه الأخبار إلا جزءا يسيرا منها، وهذا هو معنى النذرة أي القلة في
  مدلول الكلمة المعجمي.
  ولقد كان القدماء واعين بخصوصية النادرة التي تلقى في مقامات شفهية بالأساس.
  يقول محمد مشبال يصطدم الدارس المعاصر الذي يروم تشغيل مقولة التجنيس" في قراءة تراثنا السردي بوجود نوع من الحكي يحمل أكثر من تسمية، أو لنقل إنه لا يحمل تسمية محددة؛ فالجاحظ يطلق على حكايات بخلانه تسميات متعددة النوادر والملح والطرف والقصص والأحاديث. وسواء أكانت هذه التسميات تحيل إلى نوع سردي واحد، أم كانت بينها فروق دقيقة؛ فالمهم هنا أن الحكايات التي يقصها الجاحظ في "البخلاء" و"الحيوان" على وجه الخصوص، تلتقي في جملة من السمات تصنفها في إطار الحكي الطريف؛ ولعل اختيارنا تسمية النادرة ألا يلغي التسميات الأخرى ولكنه يحتويها بوصفها مرادفات
  لها .