لخّصلي

مفهوم الثقافة لدى جماعة مدرسة بيرمنجهام: حيث يقول: «الثقافة مكل مركب يشتمل على المعرفة والمعتقدات والفنون والأخلاق والقانون والعرف وغير ذلك من الإمكانيات التي يكتسبها الانسان بوصفه عضوا في المجتمع، الذي يعتبره من أخطر المفاهيم فكان تركيزه منصبا حول هذا المفهوم فإذا كانت كلمة ثقافة تعني في الأصل العناية بالزراعة وتربية الحيوانات الداجنة فإن هذا يوحي بمعنيين التنظيم والنمو التلقائي". أن الجذر الاتيني لكلمة ثقافة culture هو يفلح colere والذي يمكن أن يعنى أي شيء ابتداء من حراثة وزراعة الأرض إلى السكنى والعبادة والحماية وتطور معناها من "يسكن أو يستوطن، ولهذا فإن عناوين مثل الثقافة والاستعمار culture and colonialism هي للمرة الثانية ضرب من الحشو ولكن كلمة اللاتينية ينتهي بها المطاف لتصبح شأن المصطلح الديني وتعني عبادة أو دين أو عقيدة تماما مثل فكرة الثقافة نفسها في عصرنا ومن خلال الحفر في جذور هذه الكلمة تبرز مخاطر هذا المصطلح وأبعاده المختلفة، فإن المسألة تكون أكثر تعقيدا وغموضا حسب ويليامز ومنه في الثقافة تلخص تجربة المجتمع ووعيه بذاته ومحيطه فهي تشكل نافذة يطل منها الباحث على كل نواحي الحياة العلمية والسياسية والروحية للمجتمع بما هي تسجيل أو سجل للقيم الأساسية التي تحكم الممارسة العلمية والسياسية والإنتاجية، لتشكل جملة من الأنساق التي تسبح بها في فضاء أو مجال رمزي مشبع بالمعاني والأفكار والعقائد وأنماط العلاقات الاجتماعية والتطلعات وكل المؤثرات الفاعلة التي تصوغ الهوية العامة لمجتمع من المجتمعات ، كما استفاد النقاد الذين جاءوا من بعده من مقولات ميشال فوكو michalfaucoult و بیار بوردیو pierre Bourdieu من أجل تشكيل فهوم جديدة للمسألة الثقافية في ضوء المعطيات السياسية والاجتماعية، مفيدة لتحليل البني الاجتماعية والثقافية لذلك ينبغي الربط بين الثقافات والنصوص وسياقاتها السياسية والاجتماعية، إلى خطاب نقدي يعكس القيم الإيديولوجية والسياسية السائدة من ناحية وهكذا يصبح النص عبارة عن علامة ثقافية بتعبير الغذامي) هي جزء من سياق ثقافي وسياسي أنتجها، وما يريد هؤلاء النقاد هو الكشف عن الانظمة الداخلية لهذه العلامة ( الثقافية) في إطار مناهج التحليل المعرفية،

مفهوم الثقافة لدى جماعة مدرسة بيرمنجهام:
لا يمكن الحديث عن مدرسة بيرمنجهام دون تجاوز إشكالية المصطلح، ومجال اشتغال هذا المجال الدراسي من منظور أعلامها، خصوصا ما يتعلق بمصطلح الثقافة ومفهومه، ثم معرفة الحدود التي تحكم هذا الحقل المعرفي، فهذا المفهوم من المفاهيم المتشعبة والمنفلتة التي يصعب القبض على معانيها، فالثقافة تعرف في قاموس علم الاجتماع والمصطلحات المرتبطة به إنها اسم جماعي جميع النماذج السلوكية المكتسبة اجتماعيا والتي يمكن نقلها عن طريق الرموز ، كما يمنحها تايلور تعريفا شاملا، صار أكثر تداولا ضمن الحقل الثقافي، حيث يقول: «الثقافة مكل مركب يشتمل على المعرفة والمعتقدات والفنون والأخلاق والقانون والعرف وغير ذلك من الإمكانيات التي يكتسبها الانسان بوصفه عضوا في المجتمع، هذا التعريف على الرغم من استفاءه لعناصر عديدة تتعلق بالثقافة، كمكون سلوكي للفرد، إلا أنه حسب الباحث والناقد ريموند ويليامز Raymond williams يبقى قاصرا، وغير مستوف لشروط الثقافة بصفة عامة، لذلك اشتغل كثيرا على مفهوم الثقافة، الذي يعتبره من أخطر المفاهيم فكان تركيزه منصبا حول هذا المفهوم فإذا كانت كلمة ثقافة تعني في الأصل العناية بالزراعة وتربية الحيوانات الداجنة فإن هذا يوحي بمعنيين التنظيم والنمو التلقائي". وهذا المعنى يبقي الثقافة في حقل محدد بعينه وهو حقل الزراعة، وحسب ويليامز فإننا بالعودة إلى أصول الكلمة في المعاجم الغربية واللغات الأوروبية القديمة نجد، أن الجذر الاتيني لكلمة ثقافة culture هو يفلح colere والذي يمكن أن يعنى أي شيء ابتداء من حراثة وزراعة الأرض إلى السكنى والعبادة والحماية وتطور معناها من "يسكن أو يستوطن، وهو باللاتينية colonus إلى الكلمة المعاصرة استعمار colonialism والتي يمكن ترجمتها إلى استعمار استيطاني، ولهذا فإن عناوين مثل الثقافة والاستعمار culture and colonialism هي للمرة الثانية ضرب من الحشو ولكن كلمة اللاتينية ينتهي بها المطاف لتصبح شأن المصطلح الديني وتعني عبادة أو دين أو عقيدة تماما مثل فكرة الثقافة نفسها في عصرنا ومن خلال الحفر في جذور هذه الكلمة تبرز مخاطر هذا المصطلح وأبعاده المختلفة، التي تفتحها على مستويات عديدة سياسية ودينية وعقائدية، ولما يرتبط هذا المصطلح بالاستعمار والهيمنة، فإن المسألة تكون أكثر تعقيدا وغموضا حسب ويليامز ومنه في الثقافة تلخص تجربة المجتمع ووعيه بذاته ومحيطه فهي تشكل نافذة يطل منها الباحث على كل نواحي الحياة العلمية والسياسية والروحية للمجتمع بما هي تسجيل أو سجل للقيم الأساسية التي تحكم الممارسة العلمية والسياسية والإنتاجية، وتشكل إذن بامتياز لحمة الجماعة الاساسية . حيث تلم شمل الأفراد وتشد أزرهم، لتشكل جملة من الأنساق التي تسبح بها في فضاء أو مجال رمزي مشبع بالمعاني والأفكار والعقائد وأنماط العلاقات الاجتماعية والتطلعات وكل المؤثرات الفاعلة التي تصوغ الهوية العامة لمجتمع من المجتمعات ، فتضمن ديمومته ونشاطه، وحراكه الحضاري. مفهوم الدراسات الثقافية عند مدرسة بيرمنجهام وقد انشطر مصطلح الثقافة من حيث البنية الاشتقاقية إلى ثلاثة مصطلحات تنتظم الثقافة الاجتماعية، إن في حالة الثبات أو حالة الحركة هي: التحيز الثقافي والعلاقات الاجتماعية، ونمط الحياة ، ويتضح مما سبق أن مصطلح الثقافة كان بعيدا عن حقل الأدب والنقد، ولم يشتغل عليه سوى علماء الاجتماع والانثروبولوجيا، لذلك دخلت كلمة الثقافة النقد باعتبارها أنساق قيم السلوك والمعاني التي تشكل الكائنات الإنسانية وتحيا داخلها 22 ، لذلك عملو يليامز williams على أن يكون ما هو ثقافي وما هو سياسي جنب إلى جنب، وهنا تقتفي الدراسات الثقافية والنقدية والأنثروبولوجيا الثقافية أثر نظريات ما بعد الحداثة وذلك من أجل إعادة النظر في فهم جملة من المسلمات والمفاهيم وزعزعة الكثير منها، وإعادة قراءتها بمنظور جديد، وأفق معرفي آخر، خصوصا في فترة نهاية الستينيات وبداية السبعينيات في أوروبا، التي عرفت تطورا ملحوظا على مستوى الوعي، خاصة لدى أعلام مدرسة برمنجهام حيث أحدثت تلك الفترة تغيرا جذريا فيما كتبه تيري إيغلتون منذ نهاية السبعينات، فقد انصرف عن الاتجاه العلمي لألتوسير Althsser إلى الفكر الثوري عند بريخت وبنيامين، مما أدى به إلى العودة إلى النظرية الماركسية القديمة في كتاب "أطروحات عن فویلا باخ 23، وهنا يبرز دور الدراسات الثقافية في سعيها إلى إعادة النظر في مسألة الثقافة وممارساتها المختلفة، وفق أسس جديدة ومعطيات مختلفة عما كانت عليه في السابق. والأكيد أنا يغلتون Eaglton استفاد كثيرا من الدراسات الانثروبولوجية والنفسية، كما استفاد النقاد الذين جاءوا من بعده من مقولات ميشال فوكو michalfaucoult و بیار بوردیو pierre Bourdieu من أجل تشكيل فهوم جديدة للمسألة الثقافية في ضوء المعطيات السياسية والاجتماعية، وللثقافة نفسها
ضمن هذا المحيط الجيوسياسي، وهذا من صميم البحث الثقافي، فالثقافة حسب ويليامز، مفيدة لتحليل البني الاجتماعية والثقافية لذلك ينبغي الربط بين الثقافات والنصوص وسياقاتها السياسية والاجتماعية، فتكون هنالك المهمة الجمالية جنبا إلى جنب مع المهمة التاريخية والسياسية، وبهذا الشكل يعود النقد ليكشف عن منهج شمولي، يشتغل على مقولات التفكيك والأنثروبولوجيا الثقافية لذلك تحول نشاط النقد لدى مدرسة برمنجهام، إلى خطاب نقدي يعكس القيم الإيديولوجية والسياسية السائدة من ناحية وهكذا يصبح النص عبارة عن علامة ثقافية بتعبير الغذامي) هي جزء من سياق ثقافي وسياسي أنتجها، وما يريد هؤلاء النقاد هو الكشف عن الانظمة الداخلية لهذه العلامة ( الثقافية) في إطار مناهج التحليل المعرفية، وتأويل النصوص وخلفياتها التاريخية والتحليل المؤسساتي، لذلك فهم يضعون النص داخل سياقه السياسي والتاريخي.