لخّصلي

ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻟﻐﺔ : ﺿﺪ ﺍﻟﻜﺬﺏ ، ﻭﺍﺻﻄﻼﺣًﺎ : ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺍﳋﱪ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﲝﺴﺐ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ . -٣ﻭﺍﳌﻄﺎﺑﻖ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻻ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺻﺪﻕ ﺷﺮﻋﺎﹰ ﻻ ﻟﻐﺔ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﺬﻱ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ : ﺃﻗﺼﺮﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻡ ﻧﺴﻴﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ؟ ﺣﲔ ﺳﻠﻢ ﺻﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺭﻛﻌﺘﲔ : " ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ " . ﺃﻱ : ﻣﺎ ﻗﺼﺮﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻻ ﻧﺴﻴﺖ ﻓﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﺎﺩﻕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﱪ ؛ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻄﺎﻟﺒﻮﻥ ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ ﻣﻨﻬﻴﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ . ﺃﻢ ﻟﻮ ﱂ ﻳﺼﺪﻗﻮﺍ ﻟﻠﺰﻡ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﰲ ﺧﱪﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﳍﻢ ﺑﺎﳌﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ ﻣﱰﻟﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : " ﺻﺪﻕ ﻋﺒﺪﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﲏ " ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ":ﻭﻟﻮ ﺗﻘﻮﻝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻗﺎﻭﻳﻞ " . " ﻷﺧﺬﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻴﻤﲔ ﰒ ﻟﻘﻄﻌﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻮﺗﲔ " . ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ":ﻳﺄﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺭﺑﻚ ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻭﺍﷲ ﻳﻌﺼﻤﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ" ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻲ ﺃﻢ ﻻ ﻳﻜﺬﺑﻮﻥ ﰲ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﻻ ﰲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻠﻐﻮﻩ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ . ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ : ﺃﲪﺪ ﺍﳌﺘﻮﱄ ﺭﺯﻕ . ﺕ : ٠١٠٦٥٢٠٣٧٩٣ ١ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻘﺎﻡ ﺯﻳﺪ ﻭﻗﻌﺪ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺍﳌﺒﺎﺣﺎﺕ ﻓﻬﻮ ﻏﲑ ﺩﺍﺧﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ، ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ : ﻣﺮّ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﲨﺎﻋﺔ ﻳﺆﺑﺮﻭﻥ ﺍﻟﻨﺨﻞ –ﺃﻱ : ﻳﻠﻘﺤﻮﻧﻪ – ﻓﻘﺎﻝ ﳍﻢ : ﻟﻮ ﺗﺮﻛﺘﻤﻮﻫﺎ ﻟﺼﻠﺤﺖ ﻓﺘﺮﻛﻮﻫﺎ ﻓﺸﺎﺣﺖ . ﻓﺎﳉﻮﺍﺏ : ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺧﱪﺍﹰ ﺣﱴ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺼﺪﻕ ﺃﻭ ﻛﺬﺏ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺭﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﻭﻋﺪﻡ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﳌﺮﺟﻮ ﻻ ﻳﻌﺪ ﻧﻘﺼﺎﹰ ﺯ ﻷﻥ ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﻭﻏﺮﺱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱄ ﺍﻟﻨﺒﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﺬﻛﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻴﻘﻆ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻔﻄﺎﻧﺔ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺣﻖ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ":ﻭﺗﻠﻚ ﺣﺠﺘﻨﺎ ﺁﺗﻴﻨﻬﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ " . ﺃﺗﻴﺖ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﺍﳉﺪﺍﻝ ﻛﻠﻬﺎ . ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﺁﻣﺮﺍً ﻧﺒﻴﻪ ﳏﻤﺪﺍً ":ﻭﺟﺎﺩﳍﻢ ﺑﺎﻟﱵ ﻫﻲ ﺃﺣﺴﻦ" . ﺃﻱ : ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺃﺣﺴﻦ ﺃﻱ : ﺑﺎﳌﻨﺎﻇﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﺍﺩ ﺎ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﻟﻴﺲ ﺇﻟﺰﺍﻡ ﺍﳋﺼﻢ ﲝﻴﺚ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻲ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻓﻖ ﻢ . ﻭﳌﺎ ﺍﺳﺘﻄﻠﻌﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻤﻮﺍ ﺍﳊﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ؛ ﻓﺎﳉﻮﺍﺏ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺛﺒﺘﺖ ﺍﻟﻔﻄﺎﻧﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ؛ ﻓﻤﻬﻤﺘﻬﻢ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺇﻳﺼﺎﻟﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ . ﺑﻜﺘﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ؛ -٢ﺃﻧﻬﻢ ﻟﻮ ﻛﺘﻤﻮﺍ ﺷﻴﺌًﺎ ﳑﺎ ﺃﹸﻣﺮﻭﺍ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﳋﺎﻧﻮﺍ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﺧﻴﺎﻧﺘﻬﻢ ﳏﺎﻟﺔ . -٣ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﻟﻮ ﻛﺘﻤﻮﺍ ﻷﺿﺎﻋﻮﺍ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ":ﻳﺄﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺭﺑﻚ ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ " . -٤ﻭﻟﻮ ﺟﺎﺯ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺘﻤﺎﻥ ﺷﻲء ﻟﻜﺘﻢ ﺳﻴﺪﻫﻢ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﺍﻟﱵ ﻣﻨﻬﺎ : -٥ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﻮﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﻭﺻﺪّﻗﻬﻢ ﻭﺃﻳﺪﻫﻢ ﺑﺎﳌﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭﻟﻮ ﻛﺘﻤﻮﺍ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻟﻔﻀﺤﻬﻢ ﻭﻟﺴﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺄﻳﻴﺪﻩ ﳍﻢ ، ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ، ﻭﺍﻟﻔﻄﺎﻧﺔ ، ﻭﺿﺪ ﺍﻟﻔﻄﺎﻧﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩﺓ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ، ﻭﺿﺪ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﻟﺸﻲﺀ ﳑﺎ ﺃﻣﺮﻭﺍ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ . ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻞ ﻧﻘﺺ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺧﺴﺘﻬﻢ ﻭﻧﻔﺮﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻬﻢ ؛ ﺇﺫ ﺇﻢ ﻟﻮ ﺍﺗﺼﻔﻮﺍ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻛﺎﳉﻤﺎﻉ ﻟﻠﻨﺴﺎ ﰲ ﺍﳊﻞ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ : ﻭﺟﺎﺋﺰ ﰲ ﺣﻘﻬﻢ ﻛﺎﻷﻛﻞ ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳉﺎﺋﺰ ﰲ ﺣﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﲎ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﻛﺎﻷﻛﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ ﻭﺍﻟﻨﻮﻡ ، ﺃﻭ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻐﲎ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺒﺲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺣﺒﺴﺎﹰ ﺷﺪﻳﺪﺍﹰ ، ﻓﻼ ﻳﺘﻨﺎﻭﻟﻮﻥ ﺍﳌﺒﺎﺡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺣﻼﻻﹰ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﻭﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺟﺴﻢ ﻧﺒﺖ ﻣﻦ ﺣﺮﺍﻡ ﻓﺎﻟﻨﺎﺭ ﺃﻭﱃ ﺑﻪ ، ﺍﻮﺳﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﳌﺸﺮﻛﺔ ﻻ ﺑﻌﻘﺪ ﻭﻻ ﲟﻠﻚ ﳝﲔ -٢ﻭﺧﺎﻟﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ﰲ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ، ﻻ ﳚﻮﺯ ﰲ ﺣﻖ ﺍﻻﻧﺒﻴﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﻌﻘﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﺣﱴ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﻠﻤﺔ . ﻷﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﺇﳕﺎ ﺗﻨﻜﺢ ﳋﻮﻑ ﺍﻟﻌﻨﺖ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﰲ ﺍﻟﺰﻧﺎ ، ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﻮﻥ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮﻥ ، ﺗﻨﻜﺢ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﻄﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻬﺮ ﻭﺍﻟﻨﱯ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻘﺪﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻬﺮ ﺑﻞ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺑﻐﲑ ﻣﻬﺮ ﻭﻣﻦ ﰒ ﻓﻼ ﳛﻞ ﻟﻪ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻷﻣﺔ . ﳚﻮﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﳌﺮﺽ ﻏﲑ ﺍﳌﻨﻔﺮ ، ﻓﻘﺪ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻗﺎﻝ ": ﺇﱐ ﻷﻭﻋﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﻋﻚ ﺍﻟﺮﺟﻼﻥ ﻣﻨﻚ " . ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻃﻮﻳﻼﹰ ﻓﻼ . ﻻ ﳚﻮﺯ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳉﻨﻮﻥ ﻗﻠﻴﻠﻪ ﻭﻛﺜﲑﻩ ؛ ﻷﻧﻪ ﻧﻘﺺ .              -١ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺣﻖ ﻧﱯ ﺍﷲ ﺃﻳﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﳌﻨﻔﺮﺓ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻗﺎﺻﻴﺺ ﺍﳌﺨﺘﺮﻋﲔ ﻭﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﺪﻑ ﺇﱃ ﺗﺸﻜﻴﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻢ . -٢ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ : ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺮﺽ ﺷﺪﻳﺪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻔﺮﺍﹰ ، ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﻭ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻛﺸﻔﻪ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﲡﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺩﻋﺎﻩ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ": ﻭﺃﻳﻮﺏ ﺇﺫ ﻧﺎﺩﻯ ﺭﺑﻪ ﺃﱐ ﻣﺴﲏ ﺍﻟﻀﺮ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﲪﲔ ﻓﺎﺳﺘﺠﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﻓﻜﺸﻔﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺿﺮ ﻭﺍﻟﺴﺎﻫﻲ ﲞﻼﻓﻪ . ﺍﻟﺴﻬﻮ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ . ﻭ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ : ﺿﺪ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭ ﺍﳊﻔﻆ . ﺃﻭﻻً : ﺍﻟﺴﻬﻮ ﳝﺘﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﰲ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻛﻘﻮﳍﻢ ":ﺍﳉﻨﺔ ﺃﻋﺪﺕ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ " ، ﻭ ﻗﻮﳍﻢ : "ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ ﻭﺍﺟﺐ "، " ﺍﻟﻘﱪ ﺭﻭﺿﺔ ﻣﻦ ﺭﻳﺎﺽ ﺍﳉﻨﺔ ﺃﻭ ﺣﻔﺮﺓ ﻣﻦ ﺣﻔﺮ ﺍﻟﻨﺎﺭ " ، ﺛﺎﻧﻴًﺎ : ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻬﻮ ﰲ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﺃﻭ ﻛﺎﻟﺴﻬﻮ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻭ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﻬﻮ ﰲ ﺣﻘﻬﻢ ﻧﺎﺷﺌﺎﹰ ﻋﻦ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻐﲑ ﺍﷲ ، ﻓﺎﻟﺘﻌﻈــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻴﻢ ﷲ ﺛﺎﻟﺜًﺎ : ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻓﻬﻮ ﳑﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺸﻲﺀ ﳑﺎ ﺃﹸﻣﺮﻭﺍ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻻﹰ ﻛﻘﻮﳍﻢ : "ﺍﳉﻨﺔ ﺃﻋﺪﺕ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ " ، ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﻔﻌﻠﻬﺎ ؛ ﻟﻴﻘﺘﺪﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻢ . ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﺷﻲﺀ ﻗﺒﻞ ﺗﺒﻠﻴﻐﻪ ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻨﺎﻑ ﻟﻮﻇﻴﻔﺘﻬﻢ ﻭﻫﻲ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲟﺎ ﺃﹸﻣﺮﻭﺍ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ . ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ؛ ﻗﻮﻝ ﻧﱯ ﺍﷲ ﻳﻮﺷﻊ )ﻓﱵ ﻣﻮﺳﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ( ":ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺴﻨﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻥ ﺃﺫﻛﺮﻩ " ﻓﻬﺬﺍ -١ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻣﻨﻪ . -٢ﺃﻭ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻤﻪ ﲝﺎﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻣﺴﻴّﺮ ﺑﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺣﱴ ﻳﺼﻞ ﻣﻮﺳﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﱃ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ ":ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺒﻎ " . ﻭﺍﳌﻤﻨﻮﻉ ﰲ ﺣﻖ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻟﻌﺐ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ : ﺑﺎﳌﻌﺠﺰﺍﺕ ﺃﹸﻳﺪﻭﺍ ﺗﻜﺮﳝﺎﹰ ﻭﻋﺼﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻟﻜﻞ ﺣﺘﻤﺎ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ : ﻭﻗﻄﻊ ﺍﻟﺴﻜﲔ ﻟﻠﺤﻢ ، ﻭﻛﻘﻀﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﲑ ﻋﻠﻤﻲ ﺃﻭ ﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺁﺧﺮ ، ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ : ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﺧﺎﺭﻕ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﻳﻌﺠﺰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﻋﻦ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﲟﺜﻠﻪ . ﻭﻗﺪ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺍﳌﻔﻜﺮﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳋﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻓﻠﻢ ﳚﺪﻭﺍ ﳍﺎ ﳏﺪﺛﺎﹰ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ، ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﲑﻫﺎ ﻭﺇﺧﻼﻓﻬﺎ . ﻣﻦ ﲡﺮﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻮﺍﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺻﻨﻔﺎﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻭﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻱ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺟﺪ ﺃﻢ ﻳﻨﺤﺼﺮﻭﻥ ﰲ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺳﺘﺔ : ﻓﻘﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﳋﺎﺭﻕ ﻋﻠﻲ ﻳﺪﻱ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺼﻼﺡ ، ﺃﻭ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺍﳊﺎﻝ ، ﻭﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﺇﻣﺎ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳋﺎﺭﻕ ﻭﻓﻘﺎﹰ ﳌﻄﻠﻮﺑﻪ ﺃﻭ ﻻ . ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﻟﻐﺔ : ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺰ ، ﺃﻱ : ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ . ﻭﺍﺻﻄﻼﺣًﺎ : ﺃﻣﺮ ﺧﺎﺭﻕ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﻣﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ )ﺃﻱ : ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ( ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿﺔ . ﺃﻭ ﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﻧﻲ : ﺃﻣﺮ ﻳﻈﻬﺮ ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﺪﻋﻲ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻋﻨﺪ ﲢﺪﻱ ﺍﳌﻨﻜﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻳﻌﺠﺰ ﺍﳌﻨﻜﺮﻭﻥ ﻋﻦ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﲟﺜﻠﻪ . -١ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺎﺩﺛﺔ . -٢ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ، ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﺧﺮﻯ . ﻓﺎﳌﻌﺠﺰﺓ ﻻ ﲣﻀﻊ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﻻ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻛﺘﻤﺪﺩ ﺍﳌﻌﺎﺩﻥ ﺑﺎﳊﺮﺍﺭﺓ ﻭﺍﻧﻜﻤﺎﺷﻬﺎ ﺑﺎﻟﱪﻭﺩﺓ . -٣ﺃﻥ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﺪﻋﻲ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻓﻌﱪ ﻋﻦ ﺭﺃﻳﻪ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭﻩ . -٥ﺃﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻛﺰﻣﻦ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺎ ﰲ ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ، ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻥ ﺗﻨﺒﺖ ﻓﺘﻨﺒﺖ ﻓﻬﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ؛ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﺍﹰ ﻭﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﹰ . -٦ﺃﻥ ﺗﺘﻌﺬﺭ ﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻪ . ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﳚﺮﻳﻬﺎ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ؛ ﲣﻠﻴﺼﺎﹰ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﻛﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺩﻋﻮﺓ ﺃﻭ ﲣﻠﻴﺺ ﻣﻦ ﳏﻨﺔ . ﻟﻴﺰﻳﺪ ﻃﻐﻴﺎﻧﻪ ﻭﻏﺮﻭﺭﻩ ، ﰒ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﺍﷲ ﺃﺧﺬ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﻘﺘﺪﺭ . ﻭﻫﻲ ﺃﻣﺮ ﺧﺎﺭﻕ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺷﺨﺺ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻔﺴﻖ ﻭﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻹﺷﺮﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻭﻋﻜﺲ ﻓﻌﻤﻴﺖ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ . ﻟﺘﺤﻤﻞ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ؛ ﺗﺄﺳﻴﺴﺎﹰ ﻟﻠﻨﺒﻮﺓ ﻟﻴﻠﺘﻔﺖ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺗﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﳓﻮﻫﻢ ﻛﺈﻇﻼﻝ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﻟﻠﻨﱯ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ . ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻌﻮﺫﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﺒﺬﺓ ﻓﻬﻲ : ﺧﻔﺔ ﺍﻟﻴﺪ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﳍﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﳍﺎ ﻛﻔﻌﻞ ﺍﳊﻮﺍﺓ . -١ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺫﺓ ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺧﺮﻕ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ، ﻟﻜﻨﻪ ﳜﻀﻊ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﺑﺄﻓﻌﺎﻝ ﻣﺘﺸﺎﺔ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﻠﻤﻮﻫﺎ . -٢ﺛﻢ ﺇﻧﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﻣﻘﺮﻭﻧﲔ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ، ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻣﻌﺠﺰﺓ . ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ، -١ﻻ ﺣﺠﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ":ﳜﻴﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﺤﺮﻫﻢ ﺍﺎ ﺗﺴﻌﻰ " ، -١ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻟﺮﺳﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎﳌﻌﺠﺰﺓ ﺗﻔﻀﻼﹰ ﻣﻨﻪ ﻭﺗﻜﺮﻣﺎﹰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ؛ ﺣﱴ ﺗﺴﻬﻞ ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ ، ﻭﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ . ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻌﺎﻝ ﳌﺎ ﻳﺮﻳﺪ . -٣ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻤﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﱪﺍﳘﺔ ؛ -١ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﰲ ﺩﻋﻮﺍﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﺪﻻﻟﺘﻬﺎ ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﳌﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﻭﻋﺎﻳﻨﻬﺎ ﻭﺭﺃﻱ ﻋﺠﺰ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻋﻦ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﲟﺜﻠﻬﺎ . ﰲ ﻋﻬﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﱂ ﳜﺎﻟﻒ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺃﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﺩﻻﻟﺔ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ .      -١ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺣﻴﺔ ﰲ ﻳﺪ ﻣﻮﺳﻲ ﺗﻠﻘﻒ ﻣﺎ ﻳﺄﻓﻚ ﺍﻟﻜﻔﺮﺓ . -٢ﻭﺿﻢ ﻳﺪﻩ ﺇﱃ ﺟﻨﺎﺣﻪ ﻭﺇﺧﺮﺍﺟﻬﺎ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺳﻮﺀ . ﻧﺎﻗﺔ ﻧﱯ ﺍﷲ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﱵ ﺧﺮﺟﺖ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﺻﺨﺮﺓ ﺻﻤﺎﺀ ، ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻧﱯ ﺍﷲ ﻋﻴﺴﻲ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ : -١ﺃﺣﻴﺎﺀ ﺍﳌﻮﺗﻰ ، -٢ﻭﺇﺧﺒﺎﺭﻫﻢ ﲟﺎ ﰲ ﺑﻴﻮﻢ ﻣﻦ ﻣﺪّﺧﺮﺍﺕ . ﺇﱐ ﻣﱰﳍﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻤﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺈﱐ ﺃﻋﺬﺑﻪ ﻋﺬﺍﺑﺎﹰ ﻻ ﺃﻋﺬﺑﻪ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ " . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ : ﻭﻣﻌﺠﺰﺍﺗـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻪ ﻛﺜﲑﺓ ﻏﺮﺭ ﻣﻨﻬﺎ : ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻣﻌﺠﺰ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺍﺟﺰﻡ ﲟﻌﺮﺍﺝ ﺍﻟﻨﱯ ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻭﺍ ﻭﺑﺮﺋﻦ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﳑﺎ ﺭﻣـــــــــــــــــــــــــــــﻮﺍ . -١ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻧﻘﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﻓﻤﻨﻜﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﻳﻌﺘﱪ ﻛﺎﻓﺮﺍﹰ . ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﳌﱰﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﳌﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﻼﻭﺗﻪ ﺍﳌﺘﺤﺪﻯ ﺑﺄﻗﺼﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻨﻪ . -١ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﺑﻪ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ":ﻗﻞ ﻟﺌﻦ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﳉﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﲟﺜﻞ -٢ﺛﻢ ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﻛﺒﻘﻴﺔ ﺍﳌﻌﺠﺰﺍﺕ ﻓﻌﺼﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻻ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﺣﻴﺔ ﺇﻻ ﰲ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻻ ﻳﺘﻠﻮﻩ ﻛﻤﺎ ﺗﻼﻩ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻳﻨﻘﻞ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺇﱃ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﻣﻮﺟﻮﺩ -٣ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﻤﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺣﻜﻴﻢ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻣﻮﺻﻼ ﺇﱃ ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﲟﱰﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺮﺟﻌﺎﹰ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ . ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺇﺑﺎﻥ ﺑﻌﺜﺔ ﺍﻟﻨﱯ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻳﺪﻳﺮﻭﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺧﻄﺒﻬﻢ ﻭﺃﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﻳﻄﺮﺏ ﳍﺎ ﻗﻠﻮﻢ ﻭﻋﻘﻮﳍﻢ ﻭﺧﺮﻭﺍ ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ ﻟﻔﺼﺎﺣﺘﻬﺎ ، ﻭﻟﻜﻦ ﺷﻴﻄﺎﻢ ﻭﻫﻮﺍﻫﻢ ﺃﰉ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﳍﺬﻩ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻓﺮﻣﻮﺍ ﻭﱂ ﺗﻔﹸﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺎﻣﺎﺕ ﰲ ﻋﻀﺪﻩ ، ﻭﺇﳕﺎ ﺻﺪﻗ ُﲔ َ" ﱢ. ﺛﻢ ﻳﺴﺠﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻭﻳﻨﺬﺭﻫﻢ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﻴﻘﻮﻝ ":ﻓﺈﻥ ﱂ ﺗﻔﻌﻠﻮﺍ ﻭﻟﻦ ﺗﻔﻌﻠﻮﺍ ﻓﺎﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﻭﻗﻮﺩﻫﺎ ﻭﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺍﻟﺘﻌﺠﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﻳﻦ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ ، ﻭﺇﳕﺎ ﳝﺘﺪ ﺇﱃ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ ﻭﺇﱃ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﳉﻦ ":ﻗﻞ ﻟﺌﻦ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻣﺼﺪﻗﺔ ﻟﺪﻋﻮﺍﻩ ، ﻭﻗﺪ ﲢﺪﻯ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﲟﺜﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻨﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﻣﻊ ﺃﻢ ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ : ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻷﻭﱃ : ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺛﻼﺙ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﺗﺒﻌﺎﹰ ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﰒ ﻛﻮّﻧﺖ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﶈﻜﻢ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺎﹰ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺍﻵﻳﺔﹸ ﺍﻵﻳﺔﹶ ﻭﺍﻟﺴﻮﺭﺓﹸ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓﹶ ﻻ ﲡﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻮﺟﺎﹰ ﻭﻻ ﺃﻣﺘﺎﹰ . ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﺍﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺇﱃ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﳏﺘﻮﻳﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﲟﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻷﻣﻴﻮﻥ ﻭﻗﻮﻟﻪ ":ﺃﱂ ﺗﺮ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﺎﺀ ﻓﺄﺧﺮﺟﻨﺎ ﺑﻪ ﲦﺮﺍﺕ ﳐﺘﻠﻔﺎﹰ ﺃﻟﻮﺍﺎ ﻭﻣﻦ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﺟﺪﺩ ﺑﻴﺾ ﻭﲪﺮ ﳐﺘﻠﻒ ﺃﻟﻮﺍﻧﻪ ﻭﻏﺮﺍﺑﻴﺐ ﺳﻮﺩ " . ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺼﺺ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﻭﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﳍﻢ ﻣﻊ ﺃﳑﻬﻢ ﳑﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺘﻤﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ : ﺃﺧﱪ ﻋﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻭﻗﻌﺖ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﱪ ﻭﺻﺪّﻗﺖ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﻛـــــــ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ":ﺍﱂ . ﻏﹸﻠﺒﺖ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﰲ ﺃﺩﱏ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻏﻠﺒﻬﻢ ﺳﻴﻐﻠﺒﻮﻥ . ﰲ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﲔ ﷲ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻭﻳﻮﻣﺌﺬ ﻳﻔﺮﺡ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ " . ﲣﺎﻓﻮﻥ ﻓﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﻓﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﺘﺤﺎﹰ ﻗﺮﻳﺒﺎﹰ " . ﺍﳉﻬﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ : ﲨﻊ ﺍﻟﻔﺮﺁﻥ ﺑﲔ ﺩﻓﺘﻴﻪ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﹰ ﺣﻜﻴﻤﺎﹰ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻣﻨﺎﺣﻲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔﹰ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻡ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺃﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ، ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ : ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻊ ﻛﺜﺮﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻟﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﺇﺫ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻏﲑ ﺍﷲ ﻟﻮﺟﺪﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﹰ ﻛﺜﲑﺍﹰ ، ﻭﻟﺴﻬﻠﺖ ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ ﰲ ﻃﻌﻨﻪ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺧﺎﻟﺪ ﻭﻋﺪ ﺍﷲ ﲝﻔﻈﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ":ﺇﻧﺎ ﳓﻦ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺇﻧﺎ ﻟﻪ ﳊﺎﻓﻈﻮﻥ " ، ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺗﺘﻮﺍﱃ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺮﺩ . ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ : ﻧﺰﻭﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﳌﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ ﻧﱯ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﺍﻣﻴﺔ ﱂ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻘﺴﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﱂ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ":ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺚ ﰲ ﺍﻷﻣﻴﲔ ﺭﺳﻮﻻﹰ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺀﺍﻳﺎﺗﻪ ﻭﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞﹸ ﻟﻔﻲ ﺿﻼﻝ ﻣﺒﲔ " . ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﻭﻗﺪ ﺳﺠﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺫﻟﻚ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻋﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻧﺪﺩ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﺭ ﻹﻋﺮﺍﺿﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ":ﺍﻗﺘﺮﺑﺖ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﺍﻧﺸﻖ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﺇﻥ ﻳﺮﻭﺍ ﺁﻳﺔ ﻳﻌﺮﺿﻮﺍ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺳﺤﺮ ﻣﺴﺘﻤﺮ " . ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻗﺎﻝ ":ﺑﻴﻨﻤﺎ ﳓﻦ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﲟﲎ ﺍﺫ ﺍﻧﻔﻠﻖ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻓﻠﻘﺘﲔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻓﻠﻘﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳉﺒﻞ ﻭﻓﻠﻘﺔ ﺩﻭﻧﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ":ﺍﺷﻬﺪﻭﺍ" . ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﳊﺠﺮ ﻭﺍﻟﺸﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺭﻭﻯ ﲨﻊ ﻣﻦ ﺳﺎﺩﺗﻨﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﳊﺠﺮ ﻭﺍﻟﺸﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ : ﻭﺭﻭﻱ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﺍﳉﻦ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ : " ﺇﻥ ﺍﳉﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻣﻦ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻚ ؟ ﻗﺎﻝ : ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺗﻌﺎﱄ ﻳﺎ ﺷﺠﺮﺓ ، ﺣﻨﲔ ﺍﳉﺬﻉ . ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺇﺫﺍ ﺧﻄﺐ ﻳﻘﻮﻡ ﺇﱃ ﺟﺬﻉ ﻣﻨﻬﺎ ، ﻓﻠﻤﺎ ﺻﻨﹺﻊ ﻟﻪ ﺍﳌﻨﱪ ﲰﻌﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﳉﺬﻉ ﺻﻮﺗﺎﹰ ﻛﺼﻮﺕ ﺍﻟﻌﺸﺎﺭ ، ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﻧﺲ : " ﺣﱴ ﺍﺭﺗﺞ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﲜﻮﺍﺭﻩ " . ﻭﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺑﺮﻳﺪﺓ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ : " ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺃﺭﺩﻙ ﺇﱃ ﺍﳊﺎﺋﻂ ﺃﻱ : ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻪ ﺗﻨﺒﺖ ﻟﻚ ﻋﺮﻭﻗﹸﻚ ﻭﻳﻜﹶﻤﻞﹸ ﺧﻠﻘﹸﻚ ﻭﳚﺪﺩ ﻟﻚ ﺧﻮﺍﺹ ﻭﲦﺮﺓ ، ﰒ ﺃﺻﻐﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﱯ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻘﺎﻝ : " ﺑﻞ ﺗﻐﺮﺳﲏ ﰲ ﺍﳉﻨﺔ ﻓﻴﺄﻛﻞ ﻣﲏ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺃﻛﻮﻥ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻻ ﺃﺑﻠﻰ ﻓﻴﻪ " ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﳊﺴﻦ ﺇﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﺬﺍ ﺑﻜﻰ ﻭﻗﺎﻝ : " ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ، ﺍﳋﺸﺒﺔ ﺗﺤﻦّ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ؛ ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺃﺣﻖ ﺃﻥ ﺗﺸﺘﺎﻗﻮﺍ ﺇﱃ ﻟﻘﺎﺋﻪ " . ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺍﳊﺼﺎ ﺭﻭﻱ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﺃﻥ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎﻝ : " ﻛﻨﺎ ﺟﻠﻮﺳﺎﹰ ﻋﻨﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﺄﺧﺬ ﻛﻔﺎﹰ ﻣﻦ ﺣﺼﺎ ﻓﺴﺒﺤﻦ ﰲ ﻳﺪﻩ ﺣﱴ ﲰﻌﻨﺎ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ، ﰒ ﺻﺒﻬﻦ ﰲ ﻳﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻓﺴﺒﺤﻦ ﰒ ﰲ ﻳﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﻓﺴﺒﺤﻦ ، ﰒ ﰲ ﻳﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﺴﺒﺤﻦ ، ﰒ ﺻﺒﻬﻦ ﰲ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﻓﻤﺎ ﺳﺒﺤﻦ " . ﺭﻭﹺﻱ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﰲ ﳏﻔﻞ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺇﺫ ﺟﺎﺀ ﺃﻋﺮﺍﰊ ﻗﺪ ﺻﺎﺩ ﺿﺒﺎﹰ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻧﱯ ﺍﷲ ﻓﻘﺎﻝ : ﻭﺍﻟﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌﺰﻯ ﻻ ﺁﻣﻨﺖ ﺑﻚ ﺃﻭ ﲟﻌﲎ ﺣﱴ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﺐ ﻭﻃﺮﺣﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﱯ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻭﰲ ﺍﳉﻨﺔ ﺭﲪﺘﻪ ، ﻭﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻘﺎﺑﻪ " . ﻗﺎﻝ ﻓﻤﻦ ﺃﻧﺎ ؟ ﻗﺎﻝ : " ﺭﺳﻮﻝ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻭﺧﺎﰎ ﺍﻟﻨﺒﻴﲔ ﻭﻗﺪ ﺃﻓﻠﺢ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﻚ ﻭﺧﺎﺏ ﻣﻦ ﻛﺬﺑﻚ " ، ﻭﺇﻥ ﺷﻲﺀ ﺭﺩﺎ ﻭﺩﻋﻮﺕ ﺍﷲ ﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﺗﻔﻘﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎﹰ " ، ﻓﻘﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻗﺘﺎﺩﺓ : ﺍﳉﺰﺍﺀ ﲨﻴﻞ ، ﻭﺇﱐ ﺃﺧﺸﻰ ﺃﻥ ﺃﹸﻋﻴّﺮ ﺭﺩّﻫﺎ ﻭﺍﺳﺄﹶﻝﹺ ﺍَﷲ ﱄ ﺍﳉﻨﺔ " ، ﻓﺮﺩﻫﺎ ﻭﺩﻋﺎ ﻟﻪ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺃﺣﺴﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﺃﺣﺪﳘﺎ ﻧﻈﺮﺍﹰ ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺮﻣﺪ ﺇﺫﺍ ﺭﻣﺪﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ " . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ : ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﱪﻳﻞ ﻭﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﺣﻴﺚ ﺃﹸﺳﺮﻱ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ ، ﻓﺄﻭﺣﻰ ﺇﱃ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﺎ ﺃﻭﺣﻰ . ﻣﺎ ﻛﺬﺏ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓُﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻣﺘﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ : ﲬﺴﺎﹰ ﰲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﲬﺴﲔ ﰲ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ، ﻭﻗﺪ ﻋﺎﺩ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ . ﻭﻗﺪ ﻭﺍﺭﺗﺪ ﺿﻌﺎﻑ ﺍﻹﳝﺎﻥ ؛

ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻟﻐﺔ : ﺿﺪ ﺍﻟﻜﺬﺏ ، ﻭﻫﻮ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺍﳋﱪ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ . ﻭﺍﺻﻄﻼﺣًﺎ : ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺍﳋﱪ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﲝﺴﺐ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ .

ﻏﲑ ﺍﳋﱪ ﻭﻫﻮ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﺑﺄﻧﻮﺍﻋﻪ )ﺍﻟﺘﻤﲏ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﻭﺍﻻﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ( ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺼﺪﻕ ﻭﻻ ﺑﻜﺬﺏ .

-١ﺍﳋﱪ ﺍﳌﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﰲ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﻭﰲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺻﺪﻕ ﻟﻐﺔ ﻭﺷﺮﻋﺎﹰ . -٢ ﻭﻏﲑ ﺍﳌﻄﺎﺑﻖ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻛﺬﺏ ﻟﻐﺔ ﻭﺷﺮﻋﺎﹰ.
-٣ﻭﺍﳌﻄﺎﺑﻖ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻻ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺻﺪﻕ ﺷﺮﻋﺎﹰ ﻻ ﻟﻐﺔ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﺬﻱ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ : ﺃﻗﺼﺮﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻡ ﻧﺴﻴﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ؟ ﺣﲔ ﺳﻠﻢ ﺻﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺭﻛﻌﺘﲔ : " ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ " . ﺃﻱ : ﻣﺎ ﻗﺼﺮﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻻ ﻧﺴﻴﺖ ﻓﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﺎﺩﻕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﱪ ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﹰ ﺫﻟﻚ .

ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻄﺎﻟﺒﻮﻥ ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ ﻣﻨﻬﻴﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ .

ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺷﺮﻋﺎﹰ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻘﺪﻭﺭ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻭﻻ ﻳﻜﻠﻒ ﺍﷲ ﻧﻔﺴﺎ ﺇﻻ ﻭﺳﻌﻬﺎ .

ﺃﻢ ﻟﻮ ﱂ ﻳﺼﺪﻗﻮﺍ ﻟﻠﺰﻡ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﰲ ﺧﱪﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﳍﻢ ﺑﺎﳌﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ ﻣﱰﻟﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : " ﺻﺪﻕ ﻋﺒﺪﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﲏ " ؛ ﻷﻥ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻛﺬﺏ ﻭﻫﻮ ﳏﺎﻝ ﰲ ﺣﻘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻠﺰﻭﻣﻪ ﻭﻫﻮ ﻛﺬﺏ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﳚﺐ ﺻﺪﻗﻬﻢ .

ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺍﺗﺼﺎﻑ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺑﻪ .

ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ":ﻭﻟﻮ ﺗﻘﻮﻝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻗﺎﻭﻳﻞ " .
ﺃﻱ :ﻟﻮ ﻛﺬﺏ ﻭﺍﻓﺘﺮﻯ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﱂ ﻧﻘﻞ ، " ﻷﺧﺬﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻴﻤﲔ ﰒ ﻟﻘﻄﻌﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻮﺗﲔ " .
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ":ﻳﺄﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺭﺑﻚ ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻭﺍﷲ ﻳﻌﺼﻤﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ" ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻲ ﺃﻢ ﻻ ﻳﻜﺬﺑﻮﻥ ﰲ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﻻ ﰲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻠﻐﻮﻩ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ .
ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ : ﺃﲪﺪ ﺍﳌﺘﻮﱄ ﺭﺯﻕ . ﺕ : ٠١٠٦٥٢٠٣٧٩٣ ١

.            
ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻘﺎﻡ ﺯﻳﺪ ﻭﻗﻌﺪ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺍﳌﺒﺎﺣﺎﺕ ﻓﻬﻮ ﻏﲑ ﺩﺍﺧﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ،
ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱄ ﺣﻔﻆ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﻭﺑﻮﺍﻃﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻠﺒﺲ ﲟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ، ﻭﻟﺬﺍ ﱂ ﻧﻜﻦ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻲ ﻭﺟﻮﺑﻪ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎﺀ ﻟﻮﻻ ﺃﻧﻪ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻋﻮﻢ ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﲔ ﺃﺛﺒﺘﻮﻩ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﰒ ﺃﺛﺒﺘﻮﻩ ﻣﺴﺘﻘﻼﹰ ﺑﺬﺍﺗﻪ ، ﻓﻠﻢ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻦ ﻧﱯ ﺃﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﻛﺬﺏ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﺣﱴ ﺍﳌﺰﺍﺡ ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﳝﺰﺡ ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻻ ﺣﻘﺎﹰ .

ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ : ﻣﺮّ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﲨﺎﻋﺔ ﻳﺆﺑﺮﻭﻥ ﺍﻟﻨﺨﻞ –ﺃﻱ : ﻳﻠﻘﺤﻮﻧﻪ – ﻓﻘﺎﻝ ﳍﻢ : ﻟﻮ ﺗﺮﻛﺘﻤﻮﻫﺎ ﻟﺼﻠﺤﺖ ﻓﺘﺮﻛﻮﻫﺎ ﻓﺸﺎﺣﺖ .
ﻓﺎﳉﻮﺍﺏ : ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺧﱪﺍﹰ ﺣﱴ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺼﺪﻕ ﺃﻭ ﻛﺬﺏ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺭﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﻭﻋﺪﻡ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﳌﺮﺟﻮ ﻻ ﻳﻌﺪ ﻧﻘﺼﺎﹰ ﺯ

ﺍﻟﻔﻄﺎﻧﺔ ﻟﻐﺔ : ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺬﻛﺎﺀ .
ﻭﺍﺻﻄﻼﺣًﺎ : ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻔﻄﻦ ﻭﺍﻟﺘﻴﻘﻆ ﻹﻟﺰﺍﻡ ﺍﳋﺼﻮﻡ ﻭﺇﺑﻄﺎﻝ ﺩﻋﺎﻭﻳﻬﻢ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﻭﺇﻟﺰﺍﻣﻬﻢ ﺍﳊﺠﺔ .

ﻷﻥ ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﻭﻏﺮﺱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱄ ﺍﻟﻨﺒﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﺬﻛﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻴﻘﻆ

ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻔﻄﺎﻧﺔ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ :
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺣﻖ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ":ﻭﺗﻠﻚ ﺣﺠﺘﻨﺎ ﺁﺗﻴﻨﻬﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ " .
ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﳊﺠﺔ ﻫﻨﺎ : ﻣﺎ ﺍﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ":ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺇﱄ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ":ﺃﻭﻟﺌﻚ ﳍﻢ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﻫﻢ ﻣﻬﺘﺪﻭﻥ " .
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻗﻮﻡ ﻧﻮﺡ : "ﻗﺎﻝ ﻳﻨﻮﺡ ﻗﺪ ﺟﺪﻟﺘﻨﺎ ﻓﺄﻛﺜﺮﺕ ﺟﺪﺍﻟﻨﺎ " ﺃﻱ :ﺧﺎﺻﻤﺘﻨﺎ ﻓﺄﻃﻠﺖ ﺧﺼﻮﻣﺘﻨﺎ ، ﺃﻭ
ﺃﺗﻴﺖ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﺍﳉﺪﺍﻝ ﻛﻠﻬﺎ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﺁﻣﺮﺍً ﻧﺒﻴﻪ ﳏﻤﺪﺍً ":ﻭﺟﺎﺩﳍﻢ ﺑﺎﻟﱵ ﻫﻲ ﺃﺣﺴﻦ" .

ﺃﻱ : ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺃﺣﺴﻦ ﺃﻱ : ﺑﺎﳌﻨﺎﻇﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﺍﺩ ﺎ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﻟﻴﺲ ﺇﻟﺰﺍﻡ ﺍﳋﺼﻢ ﲝﻴﺚ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻲ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻓﻖ ﻢ .

ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﺑﻼﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﻏﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﳉﺪﺍﻝ ﻟﻀﺎﻋﺖ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﺇﺭﺳﺎﳍﻢ ، ﻭﳌﺎ ﺍﺳﺘﻄﻠﻌﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻤﻮﺍ ﺍﳊﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻐﻔﻞ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﳊﺠﺔ ﻭﻻ ﺍﺎﺩﻟﺔ ، ﺃﹶﻣﺎ ﻭﻗﺪ ﺃﻗﺎﻣﻮﺍ ﺍﳊﺠﺔ ﻭﻧﺸﺮﻭﺍ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺘﺖ ﳍﻢ ﺍﻟﻔﻄﻨﺔ

ﺇﻥ ﻗﻴﻞ : ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺫﹸﻛﺮﺕ ﰲ ﺍﻟﻔﻄﺎﻧﺔ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻭﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺣﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻘﻂ ﻓﻼ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻲ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﻔﻄﺎﻧﺔ ﳍﻢ ﲨﻴﻌﺎﹰ . ﻓﺎﳉﻮﺍﺏ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺛﺒﺘﺖ ﺍﻟﻔﻄﺎﻧﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ؛ ﻟـــ
-١ﻷﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻭﺍﺣﺪ .
-٢ﻭﻷﻧﻪ ﻛﻤﺎﻝ ﰲ ﺣﻘﻬﻢ ﻭﻫﻲ ﻻﺯﻣﺔ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻔﻄﺎﻧﺔ ﺣﱴ ﻳﺮﺩﻭﺍ ﺎ ﻋﻠﻲ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭﻗﻮﻉ ﺟﺪﺍﻝ ﻣﻨﻬﻢ ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻟﻠﺮﺳﻞ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﻄﺎﻧﺔ ؛ ﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎ .

ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ :ﻫﻮ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﹸﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺃﹸﻣﺮ ﺑﺘﻮﺻﻴﻠﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ .

ﻫﺪﺍﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ، ﻓﻬﻢ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺑﲔ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﻭﺍﳋﻠﻖ ، ﻓﻤﻬﻤﺘﻬﻢ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺇﻳﺼﺎﻟﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ .

-١ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻮ ﻛﺘﻤﻮﺍ ﺷﻴﺌًﺎ ﳑﺎ ﺃُﻣﺮﻭﺍ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻟﻜﻨﺎ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﻦ
ﺑﻜﺘﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﻢ ﻭﻛﺎﰎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ":ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﻤﻮﻥ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﳍﺪﻱ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﺎﻩ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻳﻠﻌﻨﻬﻢ ﺍﷲ ﻭﻳﻠﻌﻨﻬﻢ ﺍﻟﻼﻋﻨﻮﻥ " .
-٢ﺃﻧﻬﻢ ﻟﻮ ﻛﺘﻤﻮﺍ ﺷﻴﺌًﺎ ﳑﺎ ﺃﹸﻣﺮﻭﺍ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﳋﺎﻧﻮﺍ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﺧﻴﺎﻧﺘﻬﻢ ﳏﺎﻟﺔ .
-٣ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﻟﻮ ﻛﺘﻤﻮﺍ ﻷﺿﺎﻋﻮﺍ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ":ﻳﺄﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺭﺑﻚ ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ " .
-٤ﻭﻟﻮ ﺟﺎﺯ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺘﻤﺎﻥ ﺷﻲء ﻟﻜﺘﻢ ﺳﻴﺪﻫﻢ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﺍﻟﱵ ﻣﻨﻬﺎ :
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ":ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻨﱯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺃﺳﺮﻯ ﺣﱵ ﻳﺜﺨﻦ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ " .
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ":ﻋﻔﺎ ﺍﷲ ﻋﻨﻚ ﳌﺎ ﺃﺫﻧﺖ ﳍﻢ " .

ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ":ﻭﺇﺫ ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻠﺬﻱ ﺃﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﺴﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﺯﻭﺟﻚ ﻭﺍﺗﻖ ﺍﷲ ﻭﲣﻔﻲ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺎ ﺍﷲ ﻣﺒﺪﻳﻪ ﻭﲣﺸﻲ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﺃﺣﻖ ﺃﻥ ﲣﺸﺎﻩ " .
ﻓﺘﺒﻠﻴﻎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ؛ ﺇﺫ ﻟﻮ ﻛﺘﻢ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻟﻜﺘﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ .
-٥ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﻮﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﻭﺻﺪّﻗﻬﻢ ﻭﺃﻳﺪﻫﻢ ﺑﺎﳌﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭﻟﻮ ﻛﺘﻤﻮﺍ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻟﻔﻀﺤﻬﻢ ﻭﻟﺴﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺄﻳﻴﺪﻩ ﳍﻢ ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺛﺒﺖ ﺃﻢ ﺑﻠﻐﻮﺍ ﻭﱂ ﻳﻜﺘﻤﻮﺍ .

ﳚﺐ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﺇﲨﺎﻻﹰ ﻛﻞ ﻛﻤﺎﻝ ﺑﺸﺮﻱ .

ﳚﺐ ﳍﻢ ﺗﻔﺼﻴﻼﹰ ﺃﺭﺑﻊ ﺻﻔﺎﺕ ﻫﻲ : ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ)ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ( ،ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ،ﻭﺍﻟﻔﻄﺎﻧﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ .

ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﰲ ﺣﻘﻬﻢ ﺇﲨﺎﻻً : ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺐ ﳍﻢ ﻛﻞ ﻛﻤﺎﻝ ﺑﺸﺮﻱ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﰲ ﺣﻘﻬﻢ ﻛﻞ ﻧﻘﺺ ﺑﺸﺮﻱ .
ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﰲ ﺣﻘﻬﻢ ﺗﻔﺼﻴﻼً : ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺒﺖ ﳍﻢ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﰲ ﺣﻘﻬﻢ ﺿﺪﻫﺎ ، ﻓﻀﺪ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ، ﻭﺿﺪ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺍﻟﻜﺬﺏ ، ﻭﺿﺪ ﺍﻟﻔﻄﺎﻧﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩﺓ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ، ﻭﺿﺪ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﻟﺸﻲﺀ ﳑﺎ ﺃﻣﺮﻭﺍ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ .
ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻞ ﻧﻘﺺ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺧﺴﺘﻬﻢ ﻭﻧﻔﺮﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻬﻢ ؛ ﺇﺫ ﺇﻢ ﻟﻮ ﺍﺗﺼﻔﻮﺍ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ
ﻻﻧﻔﺾّ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺣﻮﳍﻢ ﻓﻴﻔﻮﺽ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻷﲰﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺗﻀﻴﻴﻊ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻻﺻﻄﻔﺎﺀ ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ .

ﻭﻛﺎﳉﻤﺎﻉ ﻟﻠﻨﺴﺎ ﰲ ﺍﳊﻞ

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ : ﻭﺟﺎﺋﺰ ﰲ ﺣﻘﻬﻢ ﻛﺎﻷﻛﻞ

ﳚﻮﺯ ﰲ ﺣﻖ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﻧﻘﺺ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺘﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ، ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳉﺎﺋﺰ ﰲ ﺣﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﲎ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﻛﺎﻷﻛﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ ﻭﺍﻟﻨﻮﻡ ، ﺃﻭ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻐﲎ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺒﺲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺣﺒﺴﺎﹰ ﺷﺪﻳﺪﺍﹰ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻛﺎﳉﻤﺎﻉ ﰲ ﺍﳊﻞ .

ﻧﻌﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﰲ ﳏﺮﻡ ، ﻓﻼ ﻳﺘﻨﺎﻭﻟﻮﻥ ﺍﳌﺒﺎﺡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺣﻼﻻﹰ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﻭﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﺃﻥ ﻛﻞ ﺟﺴﻢ ﻧﺒﺖ ﻣﻦ ﺣﺮﺍﻡ ﻓﺎﻟﻨﺎﺭ ﺃﻭﱃ ﺑﻪ ، ﻓﻼ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﻻ ﻳﻐﺸﻮﻥ ﻭﻻ ﳚﺎﻣﻌﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺃﺣﻠﻪ ﺍﷲ ، ﻓﻼ ﻳﻄﺌﻮﻥ
ﺍﻮﺳﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﳌﺸﺮﻛﺔ ﻻ ﺑﻌﻘﺪ ﻭﻻ ﲟﻠﻚ ﳝﲔ

-١ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻧﻌﻢ .
-٢ﻭﺧﺎﻟﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ﰲ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ، ﻭﻗﺎﻝ : ﻻ ﲢﻞ ﻟﻠﻨﱯ ﻣﻌﻠﻼﹰ ﺑــــــ ﺃ-ﺃﻧﻪ ﺷﺮﻳﻒ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﻧﻄﻔﺘﻪ ﰲ ﺭﺣﻢ ﻛﺎﻓﺮﺓ .
ﺏ -ﻭﻷﺎ ﺗﻜﺮﻩ ﺻﺤﺒﺘﻪ .

ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻭﻃﺌﻬﺎ ﲟﻠﻚ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ .

ﻻ ﳚﻮﺯ ﰲ ﺣﻖ ﺍﻻﻧﺒﻴﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﻌﻘﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﺣﱴ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﻠﻤﺔ .
ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﺇﳕﺎ ﺗﻨﻜﺢ ﳋﻮﻑ ﺍﻟﻌﻨﺖ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﰲ ﺍﻟﺰﻧﺎ ، ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﻮﻥ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮﻥ ، ﺃﻭ
ﺗﻨﻜﺢ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﻄﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻬﺮ ﻭﺍﻟﻨﱯ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻘﺪﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻬﺮ ﺑﻞ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺑﻐﲑ ﻣﻬﺮ ﻭﻣﻦ ﰒ ﻓﻼ ﳛﻞ ﻟﻪ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻷﻣﺔ .

ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﻻﺣﺘﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ .
ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ .
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ : ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ": ﻣﺎ ﺍﺣﺘﻠﻢ ﻧﱯ ﻗﻂ " ، ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ .

ﳚﻮﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﳌﺮﺽ ﻏﲑ ﺍﳌﻨﻔﺮ ، ﻓﻘﺪ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻗﺎﻝ ": ﺇﱐ ﻷﻭﻋﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﻋﻚ ﺍﻟﺮﺟﻼﻥ ﻣﻨﻚ " .

ﳚﻮﺯ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻹﻏﻤﺎﺀ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﻮﻳﻼﹰ ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻃﻮﻳﻼﹰ ﻓﻼ .

ﻻ ﳚﻮﺯ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳉﻨﻮﻥ ﻗﻠﻴﻠﻪ ﻭﻛﺜﲑﻩ ؛ ﻷﻧﻪ ﻧﻘﺺ .

ﻻ ﳚﻮﺯ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳉﺬﺍﻡ ﻭﺍﻟﱪﺹ ﻭﺍﻟﻌﻤﻰ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳌﻨﻔﺮﺓ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻢ ﻧﱯ ﻗﻂ ، ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺣﻖ ﻳﻌﻘﻮﺏ ": ﻭﺍﺑﻴﻀﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﳊﺰﻥ " ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻤﻰ ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﺠﺎﺑﺎﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﲔ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﺟﺎﺀﻩ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﻋﺎﺩ ﺑﺼﲑﺍﹰ
.

            
-١ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺣﻖ ﻧﱯ ﺍﷲ ﺃﻳﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﳌﻨﻔﺮﺓ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻗﺎﺻﻴﺺ ﺍﳌﺨﺘﺮﻋﲔ ﻭﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﺪﻑ ﺇﱃ ﺗﺸﻜﻴﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻢ .
-٢ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ : ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺮﺽ ﺷﺪﻳﺪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻔﺮﺍﹰ ،. ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﻭ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻛﺸﻔﻪ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﲡﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺩﻋﺎﻩ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ": ﻭﺃﻳﻮﺏ ﺇﺫ ﻧﺎﺩﻯ ﺭﺑﻪ ﺃﱐ ﻣﺴﲏ ﺍﻟﻀﺮ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﲪﲔ ﻓﺎﺳﺘﺠﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﻓﻜﺸﻔﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺿﺮ
. "

، ﻭﺍﻟﺴﺎﻫﻲ ﲞﻼﻓﻪ .

ﺍﻟﺴﻬﻮ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ .
ﻭ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ : ﺿﺪ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭ ﺍﳊﻔﻆ .
ﻭ ﻓﺮﻗﻮﺍ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﺎﻫﻲ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺳﻲ ﺑــﺄﻥ ﺍﻟﻨﺎﺳﻲ ﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﺗﺬﻛﺮ

ﺃﻭﻻً : ﺍﻟﺴﻬﻮ ﳝﺘﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﰲ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻛﻘﻮﳍﻢ ":ﺍﳉﻨﺔ ﺃﻋﺪﺕ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ " ، ﻭ ﻗﻮﳍﻢ : "ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ
ﻭﺍﺟﺐ "، " ﺍﻟﻘﱪ ﺭﻭﺿﺔ ﻣﻦ ﺭﻳﺎﺽ ﺍﳉﻨﺔ ﺃﻭ ﺣﻔﺮﺓ ﻣﻦ ﺣﻔﺮ ﺍﻟﻨﺎﺭ " ، ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﳝﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻏﲑ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻛﻘﺎﻡ ﺯﻳﺪ ﻭ ﻗﻌﺪ ﻋﻤﺮﻭ .
ﺛﺎﻧﻴًﺎ : ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻬﻮ ﰲ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﺃﻭ ﻛﺎﻟﺴﻬﻮ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ
ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﹰ ، ﻭ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﻬﻮ ﰲ ﺣﻘﻬﻢ ﻧﺎﺷﺌﺎﹰ ﻋﻦ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻐﲑ ﺍﷲ ، ﻭ ﺇﳕﺎ ﻳﺴﻬﻮﻥ ﻋﻤﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﷲ ﻓﻴﻨﺼﺮﻓﻮﻥ ﺑﻘﻠﻮﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻭ ﻳﻐﻔﻠﻮﻥ ﻋﻤﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻭ ﻫﺬﺍ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﷲ .
ﻳﺎ ﺳﺎﺋﻠﻲ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻛﻴﻒ ﺳﻬـﺎ ﻭ ﺍﻟﺴﻬﻮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻠﺐ ﻏﺎﻓﻞ ﻻﻩ ؟
ﻓﻘﺪ ﻏﺎﺏ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺳﺮﻩ ﻓﺴﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﷲ
ﻓﺎﻟﺘﻌﻈــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻴﻢ ﷲ
ﺛﺎﻟﺜًﺎ : ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻓﻬﻮ ﳑﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺸﻲﺀ ﳑﺎ ﺃﹸﻣﺮﻭﺍ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻻﹰ ﻛﻘﻮﳍﻢ : "ﺍﳉﻨﺔ ﺃﻋﺪﺕ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ " ، ﺃﻭ ﻓﻌﻼﹰ ﻛﺼﻼﺓ ﺍﻟﻀﺤﻰ ، ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﻔﻌﻠﻬﺎ ؛ ﻟﻴﻘﺘﺪﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻢ .
ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﺷﻲﺀ ﻗﺒﻞ ﺗﺒﻠﻴﻐﻪ ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻨﺎﻑ ﻟﻮﻇﻴﻔﺘﻬﻢ ﻭﻫﻲ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲟﺎ ﺃﹸﻣﺮﻭﺍ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ .

ﺭﺍﺑﻌًﺎ : ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺒﻴﻞ . ﻛﻴﻒ ﺗﻮﻓﻖ ﺑﲔ ﺫﻟﻚ ﻭﺑﲔ ﻗﻮﻝ ﻧﱯ ﺍﷲ ﻳﻮﺷﻊ )ﻓﱵ ﻣﻮﺳﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ( ":ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺴﻨﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻥ ﺃﺫﻛﺮﻩ " ؟
ﻗﻮﻝ ﻧﱯ ﺍﷲ ﻳﻮﺷﻊ )ﻓﱵ ﻣﻮﺳﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ( ":ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺴﻨﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻥ ﺃﺫﻛﺮﻩ " ﻓﻬﺬﺍ -١ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻣﻨﻪ .

-٢ﺃﻭ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻤﻪ ﲝﺎﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻣﺴﻴّﺮ ﺑﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺣﱴ ﻳﺼﻞ ﻣﻮﺳﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﱃ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ ":ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺒﻎ " .

ﻭﺍﳌﻤﻨﻮﻉ ﰲ ﺣﻖ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻟﻌﺐ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ

ﺇﻥ ﻗﻴﻞ : ﻓﻠﻢ ﺗﺴﻠﻂ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ؟
ﻓﺎﳉﻮﺍﺏ: ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺘﻤﺜﻴﻞ ﻇﺎﻫﺮﻱ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺘﺄﺛﲑ ﻗﻠﱯ ﺑﺒﻮﺍﻃﻨﻬﻢ .

ﻭﺑﺎﳉﻤﻠﺔ : ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﻣﺎ ﳚﻮﺯ ﻋﻠﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﳑﺎ ﻻ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﻧﻘﺺ ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻘﻂ ، ﺃﻣﺎ
ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ .

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ :
ﺑﺎﳌﻌﺠﺰﺍﺕ ﺃﹸﻳﺪﻭﺍ ﺗﻜﺮﳝﺎﹰ ﻭﻋﺼﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻟﻜﻞ ﺣﺘﻤﺎ

ﺃﻭﺩﻉ ﺍﷲ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻨﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﻭﺃﻥ ﻳﺴﺘﻐﻠﻬﺎ ﰲ ﺻﺎﱀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ، ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ :
-١ﺇﻣﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ ﻛﺈﺣﺮﺍﻕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﻠﺨﺸﺐ ، ﻭﻗﻄﻊ ﺍﻟﺴﻜﲔ ﻟﻠﺤﻢ ، ﻭﺇﻃﻔﺎﺀ ﺍﳌﺎﺀ ﻟﻠﻨﺎﺭ .
-٢ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻧﻈﺮﻱ )ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺗﺄﻣﻞ ﻭﺗﻔﻜﺮ( ﻛﻤﻌﺮﻓﺔ ﲤﺪﺩ ﺍﳌﻌﺎﺩﻥ ﺑﺎﳊﺮﺍﺭﺓ ﻭﺍﻧﻜﻤﺎﺷﻬﺎ ﺑﺎﻟﱪﻭﺩﺓ ، ﻭﻛﻘﻀﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﲑ
ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻣﻴﻜﺮﻭﺑﺎﺕ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ .
ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﳒﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﺘﺨﻠﻒ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﲣﻠﻔﻬﺎ ﻏﲑ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﺴﺒﺐ
ﻋﻠﻤﻲ ﺃﻭ ﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺁﺧﺮ ، ﻭﳒﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﺿﻴﻘﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻱ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻣﺘﺨﺼﺼﲔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ
ﻏﲑﻫﻢ ﺃﻥ ﳚﺎﺭﻳﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ، ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ : ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﺧﺎﺭﻕ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﻳﻌﺠﺰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﻋﻦ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﲟﺜﻠﻪ .
ﻭﻗﺪ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺍﳌﻔﻜﺮﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳋﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻓﻠﻢ ﳚﺪﻭﺍ ﳍﺎ ﳏﺪﺛﺎﹰ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ، ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﲑﻫﺎ ﻭﺇﺧﻼﻓﻬﺎ .

ﻣﻦ ﲡﺮﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻮﺍﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺻﻨﻔﺎﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻭﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻱ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺟﺪ ﺃﻢ ﻳﻨﺤﺼﺮﻭﻥ ﰲ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺳﺘﺔ : ﻓﻘﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﳋﺎﺭﻕ ﻋﻠﻲ ﻳﺪﻱ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺼﻼﺡ ، ﺃﻭ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺍﳊﺎﻝ ، ﺃﻭ ﻓﺎﺳﻖ ، ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺼﻼﺡ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺃﻭ ﻻ ، ﻭﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﺇﻣﺎ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳋﺎﺭﻕ ﻭﻓﻘﺎﹰ ﳌﻄﻠﻮﺑﻪ ﺃﻭ ﻻ .

ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﻭﺍﳌﻌﻮﻧﺔ ﻭﺍﻹﻫﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺴﺤﺮ .

ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﻟﻐﺔ : ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺰ ، ﺃﻱ : ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ .
ﻭﺍﺻﻄﻼﺣًﺎ : ﺃﻣﺮ ﺧﺎﺭﻕ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﻣﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ )ﺃﻱ : ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ( ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿﺔ .
ﺃﻭ ﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﻧﻲ : ﺃﻣﺮ ﻳﻈﻬﺮ ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﺪﻋﻲ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻋﻨﺪ ﲢﺪﻱ ﺍﳌﻨﻜﺮﻳﻦ
ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻳﻌﺠﺰ ﺍﳌﻨﻜﺮﻭﻥ ﻋﻦ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﲟﺜﻠﻪ .

-١ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺎﺩﺛﺔ .
ﻭﲣﺮﺝ ﺑﺬﻟﻚ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻋﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ .
-٢ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ، ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﺧﺮﻯ .
ﻓﺎﳌﻌﺠﺰﺓ ﻻ ﲣﻀﻊ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﻻ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻛﺘﻤﺪﺩ ﺍﳌﻌﺎﺩﻥ ﺑﺎﳊﺮﺍﺭﺓ ﻭﺍﻧﻜﻤﺎﺷﻬﺎ ﺑﺎﻟﱪﻭﺩﺓ .
-٣ﺃﻥ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﺪﻋﻲ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ؛ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺗﺼﺪﻳﻘﺎﹰ ﻟﻪ ﰲ ﺩﻋﻮﺍﻩ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﲟﱰﻟﺔ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ": ﺻﺪﻕ ﻋﺒﺪﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﲏ " .
-٤ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮﻯ ﻏﲑ ﻣﻜﺬﺑﺔ ﻟﻠﻤﺪﻋﻲ ﺗﻜﺬﻳﺒًﺎ ﻭﺍﻗﻌًﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﺎﻗﻞ ، ﻛﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ :ﺁﻳﺔ ﺻﺪﻗﻲ ﺃﻥ ﻳﻨﻄﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻤﺎﺩ ﺃﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻓﻨﻄﻖ ﻗﺎﺋﻼﹰ : ﺇﻧﻚ ﻣﻔﺘﺮ ﻛﺬﺍﺏ .
ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻣﻦ ﻋﺎﻗﻞ ﻓﻼ ﻋﱪﺓ ﺑﺎﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻛﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ : ﺁﻳﺔ ﺻﺪﻗﻲ ﺃﻥ ﻳﻨﻄﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻴﺖ ﻓﻨﻄﻖ ﻣﻜﺬﺑﺎﹰ ﻟﻪ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻧﻄﻘﻪ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻭﻻ ﻋﱪﺓ ﺑﺘﻜﺬﻳﺒﻪ ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻓﻌﱪ ﻋﻦ ﺭﺃﻳﻪ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭﻩ .
-٥ﺃﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻛﺰﻣﻦ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺎ ﰲ ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ، ﻭﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﻛﺄﻣﺮﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﲤﻄﺮ ﻓﺘﻤﻄﺮ ، ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻥ ﺗﻨﺒﺖ ﻓﺘﻨﺒﺖ ﻓﻬﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ؛ ﻷﻧﻪ ﻭﻗﻊ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺧﺮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ؛ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﺍﹰ ﻭﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﹰ .
-٦ﺃﻥ ﺗﺘﻌﺬﺭ ﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻪ .
-٧ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻘﺮﻭﻧﺔ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ، ﺃﻭ ﺣﻜﻤﺎﹰ ﺑﺄﻥ ﺗﺄﺧﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﳋﺎﺭﻕ ﺯﻣﻨﺎﹰ ﻳﺴﲑﺍﹰ .

ﺍﻷﻣﺮ ﺍﳋﺎﺭﻕ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ : -١ﻗﻮﻻﹰ : ﻛﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ .
-٢ﺃﻭ ﻓﻌﻼﹰ : ﻛﺎﻧﻘﻼﺏ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺣﻴﺔ ﻭﻛﻨﺒﻊ ﺍﳌﺎﺀ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ .
-٣ﺃﻭ ﺗﺮﻛﺎﹰ : ﻛﻌﺪﻡ ﺇﺣﺮﺍﻕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ .

ﻭﻫﻲ ﺃﻣﺮ ﺧﺎﺭﻕ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻋﺒﺪ ﺻﺎﱀ ﻏﲑ ﻣﺪﻋﻲ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ

ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﳚﺮﻳﻬﺎ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ؛ ﺗﻜﺮﳝﺎﹰ ﳍﻢ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﺎﹰ ﻟﺸﺄﻢ.

ﻭﻫﻲ ﺃﻣﺮ ﺧﺎﺭﻕ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺍﳊﺎﻝ ؛ ﲣﻠﻴﺼﺎﹰ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﻛﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺩﻋﻮﺓ ﺃﻭ ﲣﻠﻴﺺ ﻣﻦ ﳏﻨﺔ .

ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﺧﺎﺭﻕ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺷﺨﺺ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻔﺴﻖ ﻭﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻹﺷﺮﺍﻙ ، ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻖ ﻣﺮﺍﺩﻩ ؛
ﻟﻴﺰﻳﺪ ﻃﻐﻴﺎﻧﻪ ﻭﻏﺮﻭﺭﻩ ، ﰒ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﺍﷲ ﺃﺧﺬ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﻘﺘﺪﺭ .

ﻭﻫﻲ ﺃﻣﺮ ﺧﺎﺭﻕ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺷﺨﺺ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻔﺴﻖ ﻭﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻹﺷﺮﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻭﻋﻜﺲ
ﻣﺮﺍﺩﻩ ؛ ﺗﻜﺬﻳﺒﺎﹰ ﻟﻪ ﰲ ﺩﻋﻮﺍﻩ ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﳌﺴﻴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺬﺍﺏ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﺘﻔﻞ ﰲ ﻋﲔ ﻋﻮﺭﺍﺀ ؛ ﻟﺘﱪﺃ
ﻓﻌﻤﻴﺖ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ .

ﺃﻣﺮ ﺧﺎﺭﻕ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﻴﺄﻩ ﺍﷲ ؛ ﻟﺘﺤﻤﻞ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ؛ ﺗﺄﺳﻴﺴﺎﹰ ﻟﻠﻨﺒﻮﺓ ﻟﻴﻠﺘﻔﺖ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺗﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﳓﻮﻫﻢ ﻛﺈﻇﻼﻝ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﻟﻠﻨﱯ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ .

ﺍﻟﺴﺤﺮ : ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻪ ﺑﺎﳊﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺨﺎﻳﻞ .

ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻌﻮﺫﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﺒﺬﺓ ﻓﻬﻲ : ﺧﻔﺔ ﺍﻟﻴﺪ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﳍﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﳍﺎ ﻛﻔﻌﻞ ﺍﳊﻮﺍﺓ .

-١ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺫﺓ ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺧﺮﻕ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ، ﻟﻜﻨﻪ ﳜﻀﻊ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﺑﺄﻓﻌﺎﻝ ﻣﺘﺸﺎﺔ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﻠﻤﻮﻫﺎ .
-٢ﺛﻢ ﺇﻧﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﻣﻘﺮﻭﻧﲔ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ، ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻣﻌﺠﺰﺓ .
-٣ﻭﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﻻ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺍﳊﺎﻝ ﻓﻠﻴﺴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻮﻧﺔ ﻭﺇﳕﺎ ﺗﺄﰐ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﹸﺴّﺎﻕ ﻭ ﺍﳌﺮﺗﺰﻗﺔ ﳝﻮﻫﻮﻥ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ؛ ﻟﺴﻠﺐ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﺑﻐﲑ ﻋﻨﺎﺀ .

-١ﻳﺮﻯ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ ﻭﻻ ﳜﺮﺝ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﻔﺔ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ﻛﺎﻟﺸﻌﻮﺫﺓ .
-٢ﻭﺍﳊﻖ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻟﻠﺴﺤﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﲣﻀﻊ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ، ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ، ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻗﺼﺔ ﺳﺤﺮﺓ ﻓﺮﻋﻮﻥ ":ﻭﺟﺎﺀﻭﺍ ﺑﺴﺤﺮ ﻋﻈﻴﻢ " .

-١ﻻ ﺣﺠﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ":ﳜﻴﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﺤﺮﻫﻢ ﺍﺎ ﺗﺴﻌﻰ " ، ﻭﱂ ﻳﻘﻞ : ﺗﺴﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮ
-٢ﻭﻻ ﺣﺠﺔ ﳍﻢ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ "::ﺳﺤﺮﻭﺍ ﺃﻋﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ " ﺃﻱ : ﻭﱂ ﻳﻐﲑﻭﺍ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ؛ ﻷﻥ ﺳﺤﺮ ﺍﻷﻋﲔ ﺗﻐﻴﲑ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ .

-١ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻟﺮﺳﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎﳌﻌﺠﺰﺓ ﺗﻔﻀﻼﹰ ﻣﻨﻪ ﻭﺗﻜﺮﻣﺎﹰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ؛ ﺣﱴ ﺗﺴﻬﻞ ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ ، ﻭﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ .
-٢ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﺑﺎﳌﻌﺠﺰﺓ ﻭﺍﺟﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ، ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻌﺎﻝ ﳌﺎ ﻳﺮﻳﺪ .
-٣ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻤﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﱪﺍﳘﺔ ؛ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ؛ﻷﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻳﻜﺬﻢ ؛ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﻣﺆﻳّﺪﻳﻦ ﺑﺎﳌﻌﺠﺰﺍﺕ ﻓﻬﻲ ﳑﻜﻨﺔ ﻋﻘﻼﹰ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻌﻼﹰ ﻭﻫﻮ ﺭﺃﻱ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻖ .

-١ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﰲ ﺩﻋﻮﺍﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﺪﻻﻟﺘﻬﺎ ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﳌﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﻭﻋﺎﻳﻨﻬﺎ ﻭﺭﺃﻱ ﻋﺠﺰ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻋﻦ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﲟﺜﻠﻬﺎ .
-٢ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﳌﻦ ﱂ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﺇﳕﺎ ﻧﻘﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳋﱪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻭ
ﰲ ﻋﻬﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﱂ ﳜﺎﻟﻒ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺃﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﺩﻻﻟﺔ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ .

    
-١ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺣﻴﺔ ﰲ ﻳﺪ ﻣﻮﺳﻲ ﺗﻠﻘﻒ ﻣﺎ ﻳﺄﻓﻚ ﺍﻟﻜﻔﺮﺓ . -٢ﻭﺿﻢ ﻳﺪﻩ ﺇﱃ ﺟﻨﺎﺣﻪ ﻭﺇﺧﺮﺍﺟﻬﺎ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺳﻮﺀ .

ﻧﺎﻗﺔ ﻧﱯ ﺍﷲ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﱵ ﺧﺮﺟﺖ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﺻﺨﺮﺓ ﺻﻤﺎﺀ ، ﻭﺷﺮﻁﹶ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﺷﺮﺏ ﻳﻮﻡ ﻭﳍﻢ ﺷﺮﺏ ﻳﻮﻡ
ﻓﻀﺎﻗﻮﺍ ﺎ ﺫﺭﻋﺎﹰ ، ﻓﺎﻧﺒﻌﺚ ﺃﺷﻘﺎﻫﻢ ﻓﻌﻘﺮ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﺤﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﻀﺐ ﺍﷲ ﻭﻧﺰﻟﺖ ﻢ ﺍﻟﻜﺎﺭﺛﺔ ﻭﺃﺧﺬﻢ ﺍﻟﺼﺎﻋﻘﺔ .

ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻧﱯ ﺍﷲ ﻋﻴﺴﻲ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ : -١ﺃﺣﻴﺎﺀ ﺍﳌﻮﺗﻰ ، ﻭﺇﺑﺮﺍﺀ ﺍﻷﻛﻤﺔ ﻭﺍﻷﺑﺮﺹ . -٢ﻭﺇﺧﺒﺎﺭﻫﻢ ﲟﺎ ﰲ ﺑﻴﻮﻢ ﻣﻦ ﻣﺪّﺧﺮﺍﺕ .
-٣ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﻮﻩ ﻣﻦ ﻋﻴﺴﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﻨﺰﹺّﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻄﻠﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ":ﻗﺎﻝ ﺍﷲ
ﺇﱐ ﻣﱰﳍﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻤﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺈﱐ ﺃﻋﺬﺑﻪ ﻋﺬﺍﺑﺎﹰ ﻻ ﺃﻋﺬﺑﻪ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ " .

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ : ﻭﻣﻌﺠﺰﺍﺗـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻪ ﻛﺜﲑﺓ ﻏﺮﺭ
ﻣﻨﻬﺎ : ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻣﻌﺠﺰ ﺍﻟﺒﺸﺮ
ﻭﺍﺟﺰﻡ ﲟﻌﺮﺍﺝ ﺍﻟﻨﱯ ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻭﺍ ﻭﺑﺮﺋﻦ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﳑﺎ
ﺭﻣـــــــــــــــــــــــــــــﻮﺍ .

-١ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻧﻘﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﻓﻤﻨﻜﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﻳﻌﺘﱪ ﻛﺎﻓﺮﺍﹰ .
-٢ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻛﻨﺒﻊ ﺍﳌﺎﺀ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻣﻨﻜﺮﻩ ﻓﺎﺳﻖ .
-٣ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﺠﺰﺍﺕ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﻭﺇﳕﺎ ﻧﻘﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻭ ﺣﺴﻦ ﻓﻼ ﻳﻔﹶﺴّﻖ ﻣﻨﻜﺮﻩ ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻌﺰّﺭ )ﻳﺆﺩﺏ( ﻓﺤﺴﺐ .

ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﳌﱰﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﳌﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﻼﻭﺗﻪ ﺍﳌﺘﺤﺪﻯ ﺑﺄﻗﺼﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻨﻪ .

ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻪ ؛ﻟــ

-١ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﺑﻪ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ":ﻗﻞ ﻟﺌﻦ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﳉﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﲟﺜﻞ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﲟﺜﻠﻪ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻇﻬﲑﺍﹰ " .
-٢ﺛﻢ ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﻛﺒﻘﻴﺔ ﺍﳌﻌﺠﺰﺍﺕ ﻓﻌﺼﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻻ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﺣﻴﺔ ﺇﻻ ﰲ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻻ
ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﻳﺪﻩ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺳﻮﺀ ﻛﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻳﺪ ﻣﻮﺳﻲ ، ﻭﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﳌﻮﺗﻰ ﻻ ﻳﺄﰐ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻲ ﺑﺬﺍﺗﻪ ، ﻭﻧﺒﻊ ﺍﳌﺎﺀ ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﳏﻤﺪ ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻘﺪ ﺗﻼﻩ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﺣﻔﻈﻪ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ
ﻳﺘﻠﻮﻩ ﻛﻤﺎ ﺗﻼﻩ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻳﻨﻘﻞ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺇﱃ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﻣﻮﺟﻮﺩ
ﻭﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱄ ﺑﻘﺎﺀ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻟﻴﺤﻤﻞ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻳﺘﺤﺪﻯ ﺍﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ً ﱢ ً
-٣ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﻤﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺣﻜﻴﻢ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻣﻮﺻﻼ ﺇﱃ
ﺍﻵﺧﺮﺓ ، ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﲟﱰﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺮﺟﻌﺎﹰ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ .

ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺇﺑﺎﻥ ﺑﻌﺜﺔ ﺍﻟﻨﱯ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻳﺪﻳﺮﻭﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺧﻄﺒﻬﻢ ﻭﺃﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﻳﻄﺮﺏ ﳍﺎ
ﺍﻟﺬﻭﻕ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﺄﰐ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﺑﺮﻉ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ، ﻓﻠﻤﺎ ﲰﻌﻮﺍ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻣﻠﻜﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﻗﻠﻮﻢ ﻭﻋﻘﻮﳍﻢ ﻭﺧﺮﻭﺍ ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ ﻟﻔﺼﺎﺣﺘﻬﺎ ، ﻭﻟﻜﻦ ﺷﻴﻄﺎﻢ ﻭﻫﻮﺍﻫﻢ ﺃﰉ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﳍﺬﻩ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻓﺮﻣﻮﺍ
ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺗﺎﺭﺓ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﺎﺣﺮ ﻭﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺑﺄﻥ ﻣﺎ ﺃﰐ ﺑﻪ ﺃﺳﺎﻃﲑ ﺍﻷﻭﻟﲔ ، ﻭﱂ ﺗﻔﹸﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺎﻣﺎﺕ ﰲ ﻋﻀﺪﻩ ، ﻭﺇﳕﺎ
ﺍﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻣﺘﺤﺪﻳﺎﹰ ﳍﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﺭﺿﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﱰﻳﻞ ﺍﶈﻜﻢ ﻓﻴﻘﻮﻝ ":ﻓﻠﻴﺄﺗﻮﺍ ﲝﺪﻳﺚ ﻣﺜﻠﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺻﺪﻗﲔ " ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ
ﻳﻘﻔﻮﻥ ﺣﻴﺎﺭﻯ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﺴﺘﻤﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺟﺤﻮﺩﻫﻢ ﻓﻴﺘﱰﻝ ﻣﻌﻬﻢ ﻭﳜﻔﻒ ﲢﺪﻳﻪ ﻓﻴﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺭﺿﻴﻪ ﻋﺸﺮ ﺳﻮﺭ ﻓﻴﻘﻮﻝ
":ﻓﺎﺗﻮﺍ ﺑﻌﺸﺮ ﺳﻮﺭ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻔﺘﺮﻳﺎﺕ ﻭﺍﺩﻋﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺻﺪﻗﲔ " ، ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻓﻴﻄﺎﻟﺒﻬﻢ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ":ﻭﺍﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﰲ ﺭﻳﺐ ﳑﺎ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪﻧﺎ ﻓﺎﺗﻮﺍ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻭﺍﺩﻋﻮﺍ ﺷﻬﺪﺍﺀﻛﻢ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ
ﺻﺪﻗ ُﲔ َ" ﱢ.
ﺛﻢ ﻳﺴﺠﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻭﻳﻨﺬﺭﻫﻢ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﻴﻘﻮﻝ ":ﻓﺈﻥ ﱂ ﺗﻔﻌﻠﻮﺍ ﻭﻟﻦ ﺗﻔﻌﻠﻮﺍ ﻓﺎﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﻭﻗﻮﺩﻫﺎ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﳊﺠﺎﺭﺓ ﺃﹸﻋﺪﺕ ﻟﻠﻜﻔﺮﻳﻦ " .
ﻭﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺍﻟﺘﻌﺠﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﻳﻦ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ ، ﻭﺇﳕﺎ ﳝﺘﺪ ﺇﱃ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ ﻭﺇﱃ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﳉﻦ ":ﻗﻞ ﻟﺌﻦ
ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﳉﻦ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﲟﺜﻠﻪ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻇﻬﲑﺍﹰ " .

ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻣﺼﺪﻗﺔ ﻟﺪﻋﻮﺍﻩ ، ﻭﻗﺪ ﲢﺪﻯ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﲟﺜﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻨﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﻣﻊ ﺃﻢ
ﺃﻣﺮﺍﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻗﺪ ﺧﺮﻭﺍ ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ ﻟﺒﻼﻏﺘﻪ ﻭﻓﺼﺎﺣﺘﻪ ، ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﻗﺎﺻﺮﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ، ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ
ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ :

ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻷﻭﱃ : ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺛﻼﺙ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﺗﺒﻌﺎﹰ ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﰒ ﻛﻮّﻧﺖ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﶈﻜﻢ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺎﹰ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺍﻵﻳﺔﹸ ﺍﻵﻳﺔﹶ ﻭﺍﻟﺴﻮﺭﺓﹸ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓﹶ ﻻ ﲡﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻮﺟﺎﹰ ﻭﻻ ﺃﻣﺘﺎﹰ .
ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﺍﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺇﱃ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﳏﺘﻮﻳﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﲟﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻷﻣﻴﻮﻥ
ﻭﻻ ﺭﺳﻮﳍﻢ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻷﻣﻲ ﻛـــــ
ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ":ﻭﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﻄﻊ ﻣﺘﺠﺎﻭﺭﺍﺕ ﻭﺟﻨﺖ ﻣﻦ ﺃﻋﻨﺎﺏ ﻭﺯﺭﻉ ﻭﳔﻴﻞ ﺻﻨﻮﺍﻥ ﻭﻏﲑ ﺻﻨﻮﺍﻥ ﻳﺴﻘﻰ ﲟﺎﺀ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻧﻔﻀﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﰲ ﺍﻷﻛﻞ ﺇﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻷﻳﺖ ﻟﻘﻮﻡ ﺗﻌﻘﻠﻮﻥ " .
ﻭﻗﻮﻟﻪ ":ﺃﱂ ﺗﺮ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﺎﺀ ﻓﺄﺧﺮﺟﻨﺎ ﺑﻪ ﲦﺮﺍﺕ ﳐﺘﻠﻔﺎﹰ ﺃﻟﻮﺍﺎ ﻭﻣﻦ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﺟﺪﺩ ﺑﻴﺾ ﻭﲪﺮ ﳐﺘﻠﻒ ﺃﻟﻮﺍﻧﻪ
ﻭﻏﺮﺍﺑﻴﺐ ﺳﻮﺩ " .
ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺼﺺ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﻭﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﳍﻢ ﻣﻊ ﺃﳑﻬﻢ ﳑﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺘﻤﻪ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻠﻢ ﳚﺮﺅﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺃﻧﺒﺎﺋﻪ .
ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ : ﺃﺧﱪ ﻋﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻭﻗﻌﺖ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﱪ ﻭﺻﺪّﻗﺖ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﻛـــــــ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ":ﺍﱂ . ﻏﹸﻠﺒﺖ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﰲ ﺃﺩﱏ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻏﻠﺒﻬﻢ ﺳﻴﻐﻠﺒﻮﻥ . ﰲ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﲔ ﷲ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻭﻳﻮﻣﺌﺬ ﻳﻔﺮﺡ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ " .
ﻭﻛﻘﻮﻟﻪ ":ﻟﻘﺪ ﺻﺪﻕ ﺍﷲ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺑﺎﳊﻖ ﻟﺘﺪﺧﻠﻦ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺁﻣﻨﲔ ﳏﻠﻘﲔ ﺭﺀﻭﺳﻜﻢ ﻭﻣﻘﺼﺮﻳﻦ ﻻ
ﲣﺎﻓﻮﻥ ﻓﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﻓﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﺘﺤﺎﹰ ﻗﺮﻳﺒﺎﹰ " .
ﺍﳉﻬﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ : ﲨﻊ ﺍﻟﻔﺮﺁﻥ ﺑﲔ ﺩﻓﺘﻴﻪ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﹰ ﺣﻜﻴﻤﺎﹰ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻣﻨﺎﺣﻲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔﹰ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻡ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺃﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ، ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺃﺻﻠﺢ ﻣﺎ ﺣﻜﻤﺖ ﺑﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ .
ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ : ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻊ ﻛﺜﺮﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻟﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﺇﺫ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻏﲑ ﺍﷲ ﻟﻮﺟﺪﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﹰ ﻛﺜﲑﺍﹰ ، ﻭﻟﺴﻬﻠﺖ ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ ﰲ ﻃﻌﻨﻪ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺧﺎﻟﺪ ﻭﻋﺪ ﺍﷲ ﲝﻔﻈﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ":ﺇﻧﺎ ﳓﻦ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺇﻧﺎ
ﻟﻪ ﳊﺎﻓﻈﻮﻥ " ، ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺗﺘﻮﺍﱃ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺮﺩ .
ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ : ﻧﺰﻭﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﳌﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ ﻧﱯ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﺍﻣﻴﺔ ﱂ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻘﺴﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﱂ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ":ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺚ ﰲ ﺍﻷﻣﻴﲔ ﺭﺳﻮﻻﹰ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺀﺍﻳﺎﺗﻪ ﻭﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞﹸ ﻟﻔﻲ ﺿﻼﻝ ﻣﺒﲔ " . ﻫﺬﺍ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﺜﻠﻪ .

ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻟﺮﺳﻮﻟﻨﺎ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﳋﺎﻟﺪﺓ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ :

ﺍﻧﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﻘﻤﺮ
ﻃﻠﺐ ﻛﻔﺎﺭ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻥ ﻳﺮﹺﻳﻬﻢ |ﺁﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻪ ﻓﺄﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻓﻠﻘﺘﲔ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﳉﺒﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ .
ﻭﻗﺪ ﺳﺠﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺫﻟﻚ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻋﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻧﺪﺩ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﺭ ﻹﻋﺮﺍﺿﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
":ﺍﻗﺘﺮﺑﺖ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﺍﻧﺸﻖ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﺇﻥ ﻳﺮﻭﺍ ﺁﻳﺔ ﻳﻌﺮﺿﻮﺍ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺳﺤﺮ ﻣﺴﺘﻤﺮ " .
ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻗﺎﻝ ":ﺑﻴﻨﻤﺎ ﳓﻦ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﲟﲎ ﺍﺫ ﺍﻧﻔﻠﻖ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻓﻠﻘﺘﲔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻓﻠﻘﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳉﺒﻞ ﻭﻓﻠﻘﺔ ﺩﻭﻧﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ":ﺍﺷﻬﺪﻭﺍ" .
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﳊﺠﺮ ﻭﺍﻟﺸﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ
ﺭﻭﻯ ﲨﻊ ﻣﻦ ﺳﺎﺩﺗﻨﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﳊﺠﺮ ﻭﺍﻟﺸﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ :
ﻣﺎ ﺭُﻭِﻱ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ :ﻛﻨﺖ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﱯ ﲟﻜﺔ ﻓﺨﺮﺟﻨﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻧﻮﺍﺣﻴﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﺍﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ﺣﺠﺮ ﻭﻻ ﺷﺠﺮ ﺇﻻ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ : " ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ " .
ﻭﺭﻭﻱ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﺍﳉﻦ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ : " ﺇﻥ
ﺍﳉﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻣﻦ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻚ ؟ ﻗﺎﻝ : ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺗﻌﺎﱄ ﻳﺎ ﺷﺠﺮﺓ ، ﻓﺠﺎﺀﺕ ﲡﺮ ﻋﺮﻭﻗﻬﺎ " .
ﺣﻨﲔ ﺍﳉﺬﻉ .
ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺟﺎﺑﺮ : ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻣﺴﻘﻮﻓﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺟﺬﻭﻉ ﳔﻞ ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺇﺫﺍ ﺧﻄﺐ ﻳﻘﻮﻡ ﺇﱃ ﺟﺬﻉ ﻣﻨﻬﺎ ، ﻓﻠﻤﺎ ﺻﻨﹺﻊ ﻟﻪ ﺍﳌﻨﱪ ﲰﻌﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﳉﺬﻉ ﺻﻮﺗﺎﹰ ﻛﺼﻮﺕ ﺍﻟﻌﺸﺎﺭ ، ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﻧﺲ : " ﺣﱴ ﺍﺭﺗﺞ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﲜﻮﺍﺭﻩ " .
ﻭﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺑﺮﻳﺪﺓ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ : " ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺃﺭﺩﻙ ﺇﱃ ﺍﳊﺎﺋﻂ ﺃﻱ : ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻪ ﺗﻨﺒﺖ ﻟﻚ ﻋﺮﻭﻗﹸﻚ ﻭﻳﻜﹶﻤﻞﹸ ﺧﻠﻘﹸﻚ ﻭﳚﺪﺩ ﻟﻚ ﺧﻮﺍﺹ ﻭﲦﺮﺓ ، ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺃﻏﺮﺳﻚ ﰲ ﺍﳉﻨﺔ ﻓﻴﺄﻛﻞ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻣﻦ ﲦﺮﻙ ، ﰒ ﺃﺻﻐﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﱯ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻘﺎﻝ : " ﺑﻞ ﺗﻐﺮﺳﲏ ﰲ ﺍﳉﻨﺔ ﻓﻴﺄﻛﻞ ﻣﲏ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺃﻛﻮﻥ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻻ ﺃﺑﻠﻰ ﻓﻴﻪ " ، ﻓﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻳﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ :ﻓﻘﺪ ﻓﻌﻠﺖ : ﰒ ﻗﺎﻝ: " ﺃﺧﺘﺎﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ " ، ﻭﺃﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﺪﻓﻦ ﲢﺖ ﺍﳌﻨﱪ ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﳊﺴﻦ ﺇﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﺬﺍ ﺑﻜﻰ ﻭﻗﺎﻝ : " ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ، ﺍﳋﺸﺒﺔ ﺗﺤﻦّ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ؛ ﺷﻮﻗﺎﹰ ﺇﻟﻴﻪ ﳌﻜﺎﻧﻪ ، ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺃﺣﻖ ﺃﻥ ﺗﺸﺘﺎﻗﻮﺍ ﺇﱃ ﻟﻘﺎﺋﻪ " .
ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺍﳊﺼﺎ
ﺭﻭﻱ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﺃﻥ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎﻝ : " ﻛﻨﺎ ﺟﻠﻮﺳﺎﹰ ﻋﻨﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﺄﺧﺬ ﻛﻔﺎﹰ ﻣﻦ ﺣﺼﺎ ﻓﺴﺒﺤﻦ ﰲ ﻳﺪﻩ ﺣﱴ ﲰﻌﻨﺎ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ، ﰒ ﺻﺒﻬﻦ ﰲ ﻳﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻓﺴﺒﺤﻦ ﰒ ﰲ ﻳﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﻓﺴﺒﺤﻦ ، ﰒ ﰲ ﻳﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﺴﺒﺤﻦ ، ﰒ ﺻﺒﻬﻦ ﰲ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﻓﻤﺎ ﺳﺒﺤﻦ " .
ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻀﺐ
ﺭﻭﹺﻱ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﰲ ﳏﻔﻞ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺇﺫ ﺟﺎﺀ ﺃﻋﺮﺍﰊ ﻗﺪ ﺻﺎﺩ ﺿﺒﺎﹰ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻧﱯ ﺍﷲ ﻓﻘﺎﻝ : ﻭﺍﻟﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌﺰﻯ ﻻ ﺁﻣﻨﺖ ﺑﻚ ﺃﻭ ﲟﻌﲎ ﺣﱴ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﺐ ﻭﻃﺮﺣﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﱯ ﻓﻘﺎﻝ

ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻪ : " ﻳﺎ ﺿﺐ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻣﺒﲔ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﲨﻴﻌﺎﹰ ﻟﺒﻴﻚ ﻭﺳﻌﺪﻳﻚ ﻳﺎ ﺯﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﰲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻗﺎﻝ : ﻣﻦ ﺗﻌﺒﺪ ؟ ﻗﺎﻝ : " ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﺮﺷﻪ ، ﻭﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ، ﻭﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻭﰲ ﺍﳉﻨﺔ ﺭﲪﺘﻪ ، ﻭﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻘﺎﺑﻪ " . ﻗﺎﻝ ﻓﻤﻦ ﺃﻧﺎ ؟ ﻗﺎﻝ : " ﺭﺳﻮﻝ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻭﺧﺎﰎ ﺍﻟﻨﺒﻴﲔ ﻭﻗﺪ ﺃﻓﻠﺢ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﻚ ﻭﺧﺎﺏ ﻣﻦ ﻛﺬﺑﻚ " ، ﻓﺄﺳﻠﻢ ﺍﻷﻋﺮﺍﰊ .
ﺭﺩ ﻋﲔ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ
ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺍﺷﺘﺪﺕ ﺍﳊﺮﺏ ﰲ ﻏﺰﻭﺓ ﺃﺣﺪ ﻭﺃﺣﺎﻁ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻜﺎﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﺄﺻﺎﺏ ﻋﻴﻨﻪ ﺳﻬﻢ ﻓﺴﺎﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻩ ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﺑﻴﺪﻩ ﻭﺳﻌﻰ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺩﻣﻌﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻭﻗﺎﻝ : " ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺻﱪﺕ ﻭﻟﻚ ﺍﳉﻨﺔ ، ﻭﺇﻥ ﺷﻲﺀ ﺭﺩﺎ ﻭﺩﻋﻮﺕ ﺍﷲ ﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﺗﻔﻘﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎﹰ " ، ﻓﻘﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻗﺘﺎﺩﺓ : ﺍﳉﺰﺍﺀ ﲨﻴﻞ ، ﻭﺇﱐ ﺃﺧﺸﻰ ﺃﻥ ﺃﹸﻋﻴّﺮ ﺭﺩّﻫﺎ ﻭﺍﺳﺄﹶﻝﹺ ﺍَﷲ ﱄ ﺍﳉﻨﺔ " ، ﻓﺮﺩﻫﺎ ﻭﺩﻋﺎ ﻟﻪ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺃﺣﺴﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﺃﺣﺪﳘﺎ ﻧﻈﺮﺍﹰ ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺮﻣﺪ ﺇﺫﺍ ﺭﻣﺪﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ " .

..........................

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ :
ﻭﺍﺟﺰﻡ ﲟﻌﺮﺍﺝ ﺍﻟﻨﱯ ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻭﺍ

ﳑﺎ ﻓﻀﻞ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﺮﱘ : ﺩﻋﻮﺗﻪ ﳌﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺭﻛﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﱪﺍﻕ
ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﱪﻳﻞ ﻭﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﺣﻴﺚ ﺃﹸﺳﺮﻱ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﲨﻌﻬﻢ ﺍﷲ ﻟﺘﺤﻴﺘﻪ ﰒ ﻋﺮﹺﺝ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﲰﺎﺀ ﻧﱯ ﻣﻘﺮﺏ ، ﻭﻻ ﺯﺍﻝ ﻳﺘﺮﻗﻰ ﺇﱄ ﺳﺪﺭﺓ
ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺇﱃ ﺣﻴﺚ ﲰﻊ ﺻﻮﺕ ﺍﻷﻗﻼﻡ ":ﰒ ﺩﻧﺎ ﻓﺘﺪﱄ ﻓﻜﺎﻥ ﻗﺎﺏ ﻗﻮﺳﲔ ﺃﻭ ﺃﺩﱏ . ﻓﺄﻭﺣﻰ ﺇﱃ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﺎ ﺃﻭﺣﻰ . ﻣﺎ ﻛﺬﺏ
ﺍﻟﻔﺆﺍﺩ ﻣﺎ ﺭﺃﻯ " .
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓُﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻣﺘﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ : ﲬﺴﺎﹰ ﰲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﲬﺴﲔ ﰲ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ، ﻭﻗﺪ ﻋﺎﺩ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ .

، ﻭﻗﺪ

ﻭﺍﻹﺳﺮﺍء : ﺃﻱ ﺍﻟﺴﲑ ﻟﻴﻼﹰ . ﻭﺍﳌﻌﺮﺍﺝ : ﺃﻱ : ﺍﻟﺼﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ .
ﻭﳘﺎ ﰲ ﺣﺪ ﺫﺍﻤﺎ ﺃﻣﺮﺍﻥ ﺧﺎﺭﻗﺎﻥ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ : ﺃﹸﻛﺮﻡ ﻤﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ؛ ﺗﻄﻴﻴﺒﺎﹰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﳌﺎ ﻟﻘﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻗﻮﻣﻪ

ﺃﺻﺒﺢ ﳛﺪﺙ ﻤﺎ ﻓﺴﺨﺮ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ، ﻭﺍﺭﺗﺪ ﺿﻌﺎﻑ ﺍﻹﳝﺎﻥ ؛ ﻷﻢ ﱂ ﻳﺘﺼﻮﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﺷﺨﺼﺎﹰ ﻳﻘﻄﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﰒ ﻳﺼﻌﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﻭﻳﻌﻮﺩ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺘﻪ .

ﻭﻗﻊ ﺧﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺍﻹﺳﺮﺍﺝ ﻭﺍﳌﻌﺮﺍﺝ ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻈﺔ ﺃﻭ ﻣﻨﺎﻣﺎﹰ ؟ ﻭﻫﻞ ﻛﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﳉﺴﺪ ﺃﻡ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﻓﻘﻂ ؟

ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻘﻈﺔ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﳉﺴﺪ ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻌﲏ ﻟﻠﺘﻜﺬﻳﺐ ﻭﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﺑﻌﺾ ﺿﻌﺎﻑ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺳﺨﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ .

ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﺮﺿﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﳌﻌﺮﺍﺝ ﺑـــــ -١ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﳋﺮﻕ ﻭﺍﻻﻟﺘﺌﺎﻡ .
-٢ﻭﺑﺄﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﺟﻬﺰﺓ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻐﻼﻑ ﺍﳍﻮﺍﺋﻲ ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ .

ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻌﺘﺮﺿﻮﻥ ﱂ ﻳﻀﻌﻮﺍ ﰲ ﺃﺫﻫﺎﻢ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺧﺎﺭﻕ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﻓﻼ ﳜﻀﻊ ﻟﻠﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﻭﺇﻻ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺧﺎﺭﻗﺎﹰ .

ﺛﺒﺖ ﺍﻹﺳﺮﺍء ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﲨﺎﻉ ﻓﻤﻨﻜﺮﻩ ﻛﺎﻓﺮ .
ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻌﺮﺍﺝ : ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺘﺖ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻢ ﻓﻤﻨﻜﺮﻩ ﻓﺎﺳﻖ ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﺬﺏ ﺻﺮﻳﺢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻻ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ .

ﳚﺐ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﺃﻡ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﳑﺎ ﺭﻣﺎﻫﺎ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﻓﻚ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﻛﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﺑﻦ ﺳﻠﻮﻝ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ
.
ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ -١ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﱪﺍﺀﺎ . -٢ﻭﺍﻧﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﲨﺎﻉ ﺍﻷﻣﺔ . -٣ﻭﻭﺭﺩﺕ ﺎ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ .

ﻣﻦ ﺟﺤﺪ ﺑﱪﺍﺀﺎ ﺃﻭ ﺷﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ .
ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻜﺬﺏ ﺻﺮﻳﺢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﲨﺎﻉ ﺍﻷﻣﺔ .
اكتب كل هذا مرة اخري