لخّصلي

بعد أفالطون جاء تلميذه أرسطو )384-322( ق.م الذي يعدّأول ناقد منهجي في تاريخ النقد اليوناني والعالمي
وقد خصص لنقد الشعر كتابا كامال، هو "فن الشعر" باإلضافة إلى" فن الخطابة". ورغم أن كالهما يرى أن الشعر
محاكاة، فإنّأرسطو يخالف أستاذه أفالطون في ذلك لمّا يمنحه مفهوما جديدا. فإنّأرسطو قصر
مفهوم المحاكاة على الفنون. ورفض أرسطو رأي أستاذه القائل بأن المحاكاة نقل حرفي أو مرآوي على حد تعبير
أفالطون، فإنّأرسطو ذهب إلى أبعد من ذلك حين قال بأنّالشاعر ال يحاكي ما هو كائن فقط ، ولكنه يحاكي ما يمكن
وأفعالهم كما هم أو بأسوأ أو أحسن مما هم (. - أفالطون أجج الصراع بين الشعر والفلسفة، أمّا أرسطو فيرى أنّالشعر أقرب إلى الفلسفة من التاريخ، فالشاعر
ال يقلّد األفراد والجزئيات من األشياء ، بل يقلّد المعنى الكلّي لإلنسانية بمعنى أنّه إذا صوّر انسانا فإنّه ال يصور فردا
يراه وإنما يصور فيه المثل األعلى أو الفرد الكامل. - تنبع أهمية نقد أرسطو من مرجع أساسي، فهو لم يتكلم من فراغ وإنما انطلق من األمثلة وأبرز مثالين في كتابه
فن الشعر هما )اإللياذة( لهوميروس ومسرحية )أوديب ملكا( لسوفوكلس. بينما رفض أرسطو هذا المنطلق وأكّد أن الشعر مرتبط
غير أنهما يختلفان في تفسير ذلك ،فقد رفضها أفالطون بحكم أنها تجعل المؤلّف والممثل والمشاهد يألفون األفعال الشريرة، مما يؤثر في سلوكهم اليومي
كما أنّالمأساة في نظره تجعل المشاهد ضعيفا مستسلما للعواطف واالنفعاالت؛ بعيدا عن تحكيم العقل، "واإلنسان
القويّهو من يستجيب لنـداء العقل ال العاطفة." أمــــا أرسطو فيؤمن بأنّالتراجيديا تنمي عاطفتي الشفقة والخوف لكنها
تجعل المشاهدين أكثر قوة من خالل فعل "التطهير" )أي تطهير العواطف(؛البكاء( وذلك يجعل المشاهد )المتلقي( أكثر توازنا من الناحية اإلنفعالية. ويرى أرسطو أنّالتوازن االنفعالي والوجداني
وبهذا المعنى فهو يردّعلى أفالطون- الذي
- قارن أرسطو بين التراجيديا والملحمة، ووجد أن موضوعهما محاكاة األشخاص العظام، فطريقة الملحمة سرد مباشر أو غير مباشر وفي التراجيديا حركة ممثلة، في الملحمة ال يوجد مشاهدون وموسيقى
كما هو األمر مع التراجيديا، ذلك أنّالملحمة تقرأ. أمـا من حيث الشكل فالملحمة غير محددة الطول، بينما تأخذ التراجيديا مقاطع متنوّعة.

بعد أفالطون جاء تلميذه أرسطو )384-322( ق.م الذي يعدّأول ناقد منهجي في تاريخ النقد اليوناني والعالمي
وقد خصص لنقد الشعر كتابا كامال، هو "فن الشعر" باإلضافة إلى" فن الخطابة". ورغم أن كالهما يرى أن الشعر
محاكاة، فإنّأرسطو يخالف أستاذه أفالطون في ذلك لمّا يمنحه مفهوما جديدا.

• فإذا كان أفالطون قد عمم مفهوم المحاكاة على كل شيء في الواقع أو في العالم الطبيعي، فإنّأرسطو قصر
  مفهوم المحاكاة على الفنون. ورفض أرسطو رأي أستاذه القائل بأن المحاكاة نقل حرفي أو مرآوي على حد تعبير
  أفالطون، فإنّأرسطو ذهب إلى أبعد من ذلك حين قال بأنّالشاعر ال يحاكي ما هو كائن فقط ، ولكنه يحاكي ما يمكن
  أن يكون أو ما ينبغي أن يكون )فالطبيعة ناقصة والفنّيتمم ما في الطبيعة من نقص ( وبالتالي ) فالشعر يحاكي الناس
  وأفعالهم كما هم أو بأسوأ أو أحسن مما هم (.


• أفالطون أجج الصراع بين الشعر والفلسفة، أمّا أرسطو فيرى أنّالشعر أقرب إلى الفلسفة من التاريخ، فالشاعر
  ال يقلّد األفراد والجزئيات من األشياء ، بل يقلّد المعنى الكلّي لإلنسانية بمعنى أنّه إذا صوّر انسانا فإنّه ال يصور فردا
  يراه وإنما يصور فيه المثل األعلى أو الفرد الكامل.


• تنبع أهمية نقد أرسطو من مرجع أساسي، فهو لم يتكلم من فراغ وإنما انطلق من األمثلة وأبرز مثالين في كتابه
  فن الشعر هما )اإللياذة( لهوميروس ومسرحية )أوديب ملكا( لسوفوكلس.


• ربط أفالطون الشعر بقوى خارجة عن الطبيعة اإلنسانية، بينما رفض أرسطو هذا المنطلق وأكّد أن الشعر مرتبط
  بالطبيعة اإلنسانية فما يولّد الشعر إنما هو غريزة المحاكاة وغريزة حب النغم واإليقاع.


• يتفق أفالطون وأرسطو في أنّالتراجيديا تنمي عاطفتي الشفقة والخوف ، غير أنهما يختلفان في تفسير ذلك ،
  فقد رفضها أفالطون بحكم أنها تجعل المؤلّف والممثل والمشاهد يألفون األفعال الشريرة، مما يؤثر في سلوكهم اليومي
  ، كما أنّالمأساة في نظره تجعل المشاهد ضعيفا مستسلما للعواطف واالنفعاالت؛ بعيدا عن تحكيم العقل، "واإلنسان
  القويّهو من يستجيب لنـداء العقل ال العاطفة." أمــــا أرسطو فيؤمن بأنّالتراجيديا تنمي عاطفتي الشفقة والخوف لكنها
  تجعل المشاهدين أكثر قوة من خالل فعل "التطهير" )أي تطهير العواطف(؛ فالتراجيديا تتيح تصريف العواطف المكبوتة
  )البكاء( وذلك يجعل المشاهد )المتلقي( أكثر توازنا من الناحية اإلنفعالية. ويرى أرسطو أنّالتوازن االنفعالي والوجداني
  الذي تؤدّيه التراجيديا من خالل فعل التطهير يؤدّي إلى التوازن األخالقي، وبهذا المعنى فهو يردّعلى أفالطون- الذي
  نعت الشعر بالمفسد لألخالق- على أنّوظيفته -هو اآلخر- أخالقية.


• قارن أرسطو بين التراجيديا والملحمة، ووجد أن موضوعهما محاكاة األشخاص العظام، لكنهما تفترقان في طريقة
  المحاكاة، فطريقة الملحمة سرد مباشر أو غير مباشر وفي التراجيديا حركة ممثلة، في الملحمة ال يوجد مشاهدون وموسيقى
  كما هو األمر مع التراجيديا، ذلك أنّالملحمة تقرأ. أمـا من حيث الشكل فالملحمة غير محددة الطول، وتتكون من مقاطع
  متماثلة، بينما تأخذ التراجيديا مقاطع متنوّعة.


• إن ما عرضه أرسطو في كتابه " فن الشعر" كان ذا قيمة في مرحلته وفي المراحل التالية له، ورغم أنّه لم يكن
  يشكل نظرية ، بل كان مجرّد آراء حول الفن ووظيفته، خالفت جل أفكار وآراء أستاذه أفالطون، ما عدا مصطلح المحاكاة
  الذي أعطاه تفسيرا مغايرا لتفسير أستاذه ، فإنّها تعكس آراء الفيلسوف المنطقي بالدرجة األولى والناقد الجاد بالدرجة الثانية
  والمحب للشعر بالدرجة الثالثة، كما أنّالطريقة التي اتّبعها أرسطو في تحديد مفاهيمه حول األدب بيّنت طبيعة المنهج
  الذي اعتمده ، والمتمثل في المنهج الوصفي االستقرائي، خالفا للمنهج التأملي الذي اعتمده أفالطون.