لخّصلي

تقوم التربية عند الماوردي على مرحلتين : مرحلة الطفولة ومسؤوليتها تقع على الوالد ومرحلة الكبر ومسؤوليتها تقع على الفرد نفسه، إذ يقول : والتأديب يلزم من وجهين: أحدهما : مالزم الوالد لولده في صغره، والثاني: ما لزم الإنسان في نفسه عند نشوئه وكبره (۱) وهو أدب مواضعة وأدب استصلاح كما يتبين مما يلي : أدب الوالد لولده لم يحدد الماوردي وسائل محددة يستعين بها الوالد على تربية أبنائه ولكن بين مسؤولية الأب وأهمية تنشئته لابنائه إذ يقول: "فأما التأديب اللازم للأب فهو أن يأخذ ولده بمبادىء الآداب ليأنس بها وينشأ عليها، فيسهل عليه قبولها عند الكبر لاستئناسه بمبادئها في الصغر أدب مواضعة : وهذه المرحلة يقوم بها المتربي بنفسه، واتفق عليه استحسان الأدباء (۲) مثل اتفاقهم على هيئة اللباس، ويضع الماوردي قواعد لإستصلاح النفس وسياستها، أ - أن لا يسبق حسن الظن بنفسه

الوسائل التربوية

تقوم التربية عند الماوردي على مرحلتين : مرحلة الطفولة ومسؤوليتها تقع على الوالد ومرحلة الكبر ومسؤوليتها تقع على الفرد نفسه، إذ يقول : والتأديب يلزم من وجهين: أحدهما : مالزم الوالد لولده في صغره، والثاني: ما لزم الإنسان في نفسه عند نشوئه وكبره (۱) وهو أدب مواضعة وأدب

استصلاح كما يتبين مما يلي : أدب الوالد لولده لم يحدد الماوردي وسائل محددة يستعين بها الوالد على تربية أبنائه ولكن بين مسؤولية الأب وأهمية تنشئته لابنائه
في صغرهم بمبادئ الآداب المختلفة، إذ يقول: "فأما التأديب اللازم للأب فهو أن يأخذ ولده بمبادىء الآداب ليأنس بها وينشأ عليها،

فيسهل عليه قبولها عند الكبر لاستئناسه بمبادئها في الصغر
أدب مواضعة : وهذه المرحلة يقوم بها المتربي بنفسه، ويعني بها تقليد العقلاء في أخلاقهم التي اصطلحوا عليها اذ يقول: "فأما أدب المواضعة والاستصلاح فيؤخذ تقليداً على ما استقر عليه اصطلاح العقلاء، واتفق عليه استحسان الأدباء (۲) مثل اتفاقهم على هيئة اللباس، وأن مخالفتهم تستوجب الذم لأنهم تعارفوا على ذلك بالمواضعة، وإن كان جائزاً في العقل أن يوضع على خلافه " - أدب الاستصلاح ويقصد به التخلق بالأخلاق والآداب الإسلامية . ويضع الماوردي قواعد لإستصلاح النفس وسياستها، وهي:

أ - أن لا يسبق حسن الظن بنفسه

لأن المستحسن نفسه الظان أنها على محامد الأخلاق، يرى أنها لا تحتاج إلى الأدب وإذا كانت النفس كذلك فَحُسْنُ الظن بها ذريعة إلى تحكيمها، وتحكيمها داع إلى سلاطتها وفساد الأخلاق بها(۳) فالمرء الذي استحسن أقواله وأفعاله فإنه لا يرى أن هناك حالاً أفضل من حاله، وبالتالي فإنه لن يفكر في إصلاح نفسه، وقد نهانا الحق تبارك وتعالى عن تزكية النفس، فقال عز وجل: ﴿فَلَا تُزَكُوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى (٤)

ب - الإقتصاد في مدح وذم النفس أي أن يكون في التهمة لنفسه معتدلاً وفي حسن الظن بها مقتصداً،