لخّصلي

كما يقول الأب هنري لامنس (2)، إلى أهله جارية أهداها اليه زياد بن أبيه. و كان القسّ يعاقبه على أعماله فيحبسه أو يضربه فيستخذي بين يديه. و يقول نيكلسون (3): ان فضيلة النّصرانية عند الأخطل كانت في أنّها كانت تسمح له بشرب الخمر بالقدر الذي يريده. و لم ينبه الأخطل و لا ذاع صيته إلاّ بعد اتصاله ببلاط بني أميّة في الشام. اتّصل الاخطل بالبلاط الأمويّ مرّتين: شبّب عبد الرحمن بن حسّان بن ثابت برملة بنت معاوية فغضب أخوها يزيد و شكا ذلك إلى أبيه. و أراد معاوية أن يعالج هذه القضيّة بالحلم و الدهاء-جريا على عادته في السياسة العامّة-فلم يرض يزيد و أرسل سرّا إلى كعب بن جعيل و قال له: «ان عبد الرحمن بن حسّان قد فضحنا، و دلّه على الأخطل (4). كالجحش بين حمارة و حمار (5) بالجزع بين صليصل و صرار ذهبت قريش بالمكارم كلّها. و بعد موت يزيد (64 ه‍) ترك الاخطل البلاط الأمويّ و عاد إلى مساكن قومه في الجزيرة. بعد انتقال الخلافة الأموية من الفرع السّفياني إلى الفرع المرواني و انتصار المروانيين على خصومهم السياسيين كثر الهجاء عليهم من كلّ جانب؛ و قد كانت بين الاخطل و بين كعب بن جعيل عداوة (غ 8:281-282) ؛ و لكنّ الهجاء الذي اشتدّ و استطار كان بين جرير و الاخطل: فكان ذلك سببا ظاهرا على الأقلّ للعداوة بين جرير و الاخطل (7). ان الحكومة في بني شيبان (9) قتلوا كليبكم بلقحة جارهم. فقال الأخطل يردّ على جرير: ثم استطار الهجاء بين جرير و الأخطل. في خلافة الوليد بن عبد الملك. أجمع النّقاد على أن شعر الاخطل يشبه شعر النابغة الذبياني للشبه بين حياتيهما: كانا كلاهما بدويّين يعيشان في الحضر، و كانا شاعري بلاط يتكسّبان بالمديح. و تقرّب اليهم بهجاء الانصار خاصة لأنهم كانوا خصوم بني أمية في الخلافة. و لكنّ مصلحته في التكسب منهم و في الشهرة على أيديهم حملته على أن يسلك تلك السبيل، و كثيرا ما كان الأخطل يستعير فضائل قوم الفرزدق ليفتخر بها على جرير. فان وصف الخمر قد ظل عنده «غرضا» من اغراض القصيدة و لم يصبح فنا مستقلا بنفسه.

كان الاخطل نصرانيا، غير أن سلوكه، كما يقول الأب هنري لامنس (2)، لم يكن متّسقا مع التقاليد المسيحية: لقد طلّق امرأته ثم تزوّج امرأة مطلّقة؛ و أضاف، فيما بعد، إلى أهله جارية أهداها اليه زياد بن أبيه. و كذلك كان يعاشر القيان. و كان القسّ يعاقبه على أعماله فيحبسه أو يضربه فيستخذي بين يديه. و يقول نيكلسون (3): ان فضيلة النّصرانية عند الأخطل كانت في أنّها كانت تسمح له بشرب الخمر بالقدر الذي يريده. و لم ينبه الأخطل و لا ذاع صيته إلاّ بعد اتصاله ببلاط بني أميّة في الشام.
اتّصل الاخطل بالبلاط الأمويّ مرّتين:
شبّب عبد الرحمن بن حسّان بن ثابت برملة بنت معاوية فغضب أخوها يزيد و شكا ذلك إلى أبيه. و أراد معاوية أن يعالج هذه القضيّة بالحلم و الدهاء-جريا على عادته في السياسة العامّة-فلم يرض يزيد و أرسل سرّا إلى كعب بن جعيل و قال له: «ان عبد الرحمن بن حسّان قد فضحنا، فاهج الانصار» . فقال له كعب: أ رادّي أنت إلى الشرك بعد الاسلام؟ أ أهجو قوما نصروا رسول اللّه صلّى اللّه عليه[وآله] و سلّم؟ و لكنّي أدلّك على غلام منّا نصرانيّ كافر شاعر» . و دلّه على الأخطل (4).
فدعا يزيد بالأخطل و قال له: «اهج الانصار» ، فقال له الأخطل: «أفرق (أخاف) من أمير المؤمنين (معاوية) !» فقال له يزيد: «لا تخف، أنا أحميك» . فقال الاخطل:
و إذا نسبت ابن الفريعة خلته... كالجحش بين حمارة و حمار (5)
لعن الاله من اليهود عصابة... بالجزع بين صليصل و صرار
خلّوا المكارم لستم من أهلها... و خذوا مساحيكم، بني النّجّار (6)
ذهبت قريش بالمكارم كلّها... و اللّوم تحت عمائم الأنصار
فلم يرض معاوية عن ذلك، و لكنّ يزيد حمى الأخطل. و يبدو أن الأخطل بقي مع يزيد أميرا ثم لزمه في أيام خلافته. و بعد موت يزيد (64 ه‍) ترك الاخطل البلاط الأمويّ و عاد إلى مساكن قومه في الجزيرة.
بعد انتقال الخلافة الأموية من الفرع السّفياني إلى الفرع المرواني و انتصار المروانيين على خصومهم السياسيين كثر الهجاء عليهم من كلّ جانب؛ فاحتاج عبد الملك بن مروان إلى شاعر يردّ على شعراء خصومه فلم يجد إلاّ الأخطل فاستدعاه و أطلق له لسانه على الانصار.
و قد كانت بين الاخطل و بين كعب بن جعيل عداوة (غ 8:281-282) ؛ و لكنّ الهجاء الذي اشتدّ و استطار كان بين جرير و الاخطل:
قال الاصفهاني: «اجتمع الفرزدق و جرير و الأخطل عند بشر بن مروان والي الكوفة (71-73 ه‍) -و كان بشر يغري بين الشعراء-فقال بشر للأخطل: احكم بين الفرزدق و جرير. . . . فقال الأخطل: الفرزدق ينحت من صخر و جرير يغرف من بحر. فلم يرض جرير بذلك (لأن مدار الشعر الجيّد في العصر الأموي كان صلابته لا سهولته) . فكان ذلك سببا ظاهرا على الأقلّ للعداوة بين جرير و الاخطل (7). و لعلّ العصبية و التكسّب كانا السببين الأساسيين لتلك العداوة و لذلك الهجاء. ثم اتّفق أن محمد بن عطارد ابن حاجب بن زرارة رشا الاخطل زقاق خمر و كساه حلّة على أن يفضّل الفرزدق و يهجو جريرا (غ 8:17) ففعل. فقال جرير يهجو الاخطل:
يا ذا الغباوة، إنّ بشرا قد قضى... ألاّ تجوز حكومة النشوان (8)
فدعوا الحكومة، لستم من أهلها... ان الحكومة في بني شيبان (9)
قتلوا كليبكم بلقحة جارهم... يا خزر تغلب، لستم بهجان (10)
فقال الأخطل يردّ على جرير:
و لقد تناسبتم إلى أحسابكم... و جعلتم حكما من السّلطان
فاذا كليب لا تساوي دارما... حتّى يساوى حزرم بأبان (11)
و إذا وضعت أباك في ميزانهم... رجحوا، و شال أبوك في الميزان
ثم استطار الهجاء بين جرير و الأخطل.
و قد ظلّ الأخطل شاعرا لبني أميّة يمدحهم و يهجو خصومهم حتّى مات سنة 95 ه‍(713 م) ، في خلافة الوليد بن عبد الملك.
أجمع النّقاد على أن شعر الاخطل يشبه شعر النابغة الذبياني للشبه بين حياتيهما: كانا كلاهما بدويّين يعيشان في الحضر، و كانا شاعري بلاط يتكسّبان بالمديح. و أغرم الاخطل بشعر النابغة فكان يقلّده في المعاني. و كذلك كان الاخطل يهذّب شعره. و يبرز تقليد الأخطل للنابغة واضحا في وصفه لنهر الفرات و للثور الوحشي.
و اشتهر الاخطل بمدح الملوك و صفة الخمر خاصّة، كما أجاد الفخر و الهجاء. و له حكم قليلة.
مدح الاخطل الامويين مشيرا إلى ماضيهم و حقهم في الخلافة و عظمة خلفائهم، و تقرّب اليهم بهجاء الانصار خاصة لأنهم كانوا خصوم بني أمية في الخلافة. و لم يكن الأخطل معتقدا ما يقول، و لكنّ مصلحته في التكسب منهم و في الشهرة على أيديهم حملته على أن يسلك تلك السبيل، شأنه في ذلك شأن النابغة من قبل.
و هجاء الاخطل مقذع (بذيء الكلام) على نحو ما كان معظم الهجو في أيامه، مؤلم لما فيه من المرارة و إصابة الغرض أحيانا. و كثيرا ما كان الأخطل يستعير فضائل قوم الفرزدق ليفتخر بها على جرير.
أما في الخمر فقد تأثر الأخطل في وصفها الأعشى فمدّ وصفها إلى حال السكران، ثم وصف أدواتها و مجالسها وصفها يسيرا. و لقد ساعدته نصرانيته على ذلك إذ لم يكن بإمكان الشعراء المسلمين أن يصفوها خوفا من الحدّ (العقاب) ، و ان كان بعضهم قد شربها. و مع ان الاخطل قد أطال وصف الخمر، فان وصف الخمر قد ظل عنده «غرضا» من اغراض القصيدة و لم يصبح فنا مستقلا بنفسه.