لخّصلي

۷۱ فأصبحت ترى أشباح هذه الحقائق وظلالها منعكسة في عالم الحس . وكيف له أن يسلم بوجود عالم من هذا القبيل ، إذا كان يرى أن العالم الحمى الذي نعيش فيه عالم حقيقي قائم بذاته ، لا عن طريق التذكر ، ثم ينتهى به التفكير إلى معرفة العناصر الثابتة الدائمة في الأشياء ، فيجردها من المادة المتقلبة المتحولة و من كل آثارها كالوضع والأبن وهلم جرا . وليست هذه العناصر الدائمة شيئاً آخر سوى المعاني المكلية المجردة . ومن هنا نرى أن اختلاف وجهة نظر هذين الفيلسوفين في تفسير المعرفة كان السبب في غلو أرسع و وإنكاره لاستقلال النفس ، حتى لا يقع فيها وقع فيه أفلاطون من قبل من التمييز بين عالم المثل وعالم الحس.

۷۱

المثل أو الحقائق الخالدة الثابتة ، وأنها هيئات منه ، فأصبحت ترى أشباح هذه الحقائق وظلالها منعكسة في عالم الحس . وكيف له أن يسلم بوجود عالم من هذا القبيل ، إذا كان يرى أن العالم الحمى الذي نعيش فيه عالم حقيقي قائم بذاته ، وليس بظل العالم آخر ، وأن الأشياء المتحولة المتغيرة فيه أشياء حقيقية تدركها النفس ، لا عن طريق التذكر ، كما كان يقول أفلاطون ؛ بل عن طريق الحواس والعقل " فنظرية المعرفة عند أرسطو تتلخص في أن المرء يبدأ بإدراك الأمور الجزئية عن طريق حوامه ، ثم ينتهى به التفكير إلى معرفة العناصر الثابتة الدائمة في الأشياء ، وهي صفاتها وخواصها النوعية ، فيجردها من المادة المتقلبة المتحولة و من كل آثارها كالوضع والأبن وهلم جرا . وليست هذه العناصر الدائمة شيئاً آخر سوى المعاني المكلية المجردة .

ومن هنا نرى أن اختلاف وجهة نظر هذين الفيلسوفين في تفسير المعرفة كان السبب في غلو أرسع و وإنكاره لاستقلال النفس ، حتى لا يقع فيها وقع فيه أفلاطون من قبل من التمييز بين عالم المثل وعالم الحس. على أننا سنرى فيما بعد عندما تتكلم عن العقل أن أرسطو يعود فيقول إن العقل يشبه أن يكون شيئاً خالداً مستقلا من البدن . ومعنى ذلك أنه لا يجد مقراً من القول بوجود عالم عقلى مخالف العالم الحس والمادة (