لخّصلي

تاريخ علم النفس علم النفس من العلوم التي بدأت مع الانسان منذ كانت لديه تصورات لكافة هذا العالم، ونزعته الى الإعتقاد بأن كل جسم مادي يحتوي على روح او كائن آخر غير مادي اصبح هو نفسه محور التفكير، ولكن تفكيره في هذه المراحل البعيدة من التاريخ كانت تغلب عليه الاسطوره والتصورات الخرافية حتى جاء فلاسفة الاغريق في القرن السادس قبل الميلاد فأثاروا كثيراً من الأسئلة التي تدخل بطبيعة المعرفة وهي مصدر السلوك. اما (أرسطو) فقد بين ان الكائن الحي يتكون من الروح والجسد وان الروح ( النفس) هي مجموعة الوظائف الحيوية التي يقوم بها الجسد و هذه الوظائف هي :- التغذية والحساسية والادراك، وسمات الشخصية وأثرها في الصداقة ، اما في العصر الهليني الذي يتميز بالاهتمام بالحركات الدينيه التي فصلت بين الجسد والروح فقد اعتبر (افلاطون) في القرن الثالث الميلادي نشاط شيئاً مستقلاً عن العمليات الجسمية ودرسه بواسطة الطريقة الاستبطانية التي اكتشفها ، وتعتمد هذه الطريقة، على ملاحظة ما يجري في العقول لمعرفة كيف يتكون التفكير والتخيل. فخطوا بعلم النفس خطوات كبيرة نحو الاتجاه العلمي، وأسهموا في تطوره ولا يفوتنا أن نذكر في هذه العجاله القصيرة- ابا نصر الفارابي»، فهذا الاساس عنده يعني العجز عن سد الحاجات الاساسية لدى الفرد، وسيكولوجي القيادة الزعامة وتماسك الجماعات والأسس النفسية لهذا التماسك ثم يتتابع فلاسفة الاسلام، والغزالي الذي تكلم عن المعرفة الصوفية والكشف والالهام الى ان جاء ابن خلدون مؤسس علم الاجتماع، ونجد كذلك نظريات في التوجيه المهني : كالعلاقة بين سمات الشخصية وبين احتمالات النجاح او الفشل في مهن معينه، وأثر ممارسة الفرد لمهنته في اكتسابه لسمات معينه، وبالامكان ان نقارن بين ما يقوله ابن خلدون في هذا الصدد في مقدمته المشهوره وبين ما كتب في هذه الموضوعات حديثاً. ويمضي علم النفس في تطوره حتى بداية عصر النهضة، فنجد (ديكارت) في فرنسا يشغل نفسه بحل مشكلة العلاقة بين العقل والجسم، موضحاً أن الخاصية الجوهرية للجسم هي الامتداد، والصلة بينهما ما هي الا صلة تفاعل ميكانيكي. والتأمل العقلي إلى أن جاء ( فوندت) في عام ۱۸۷۹ ، إلا أن هناك بحوثاً جزئية قامت بها جماعة من علماء الطبيعة والطب في القرن الثامن عشر وبداية التاسع عشر، وبعد إنشاء (فوندت) لمعمله هذا تعددت معامل علم النفس في اوروبا وامريكا،

تاريخ علم النفس علم النفس من العلوم التي بدأت مع الانسان منذ كانت لديه تصورات لكافة هذا العالم، ونزعته الى الإعتقاد بأن كل جسم مادي يحتوي على روح او كائن آخر غير مادي اصبح هو نفسه محور التفكير، ولكن تفكيره في هذه المراحل البعيدة من التاريخ كانت تغلب عليه الاسطوره والتصورات الخرافية حتى جاء فلاسفة الاغريق في القرن السادس قبل الميلاد فأثاروا كثيراً من الأسئلة التي تدخل بطبيعة المعرفة
لقد اهتم فلاسفة اليونان بالطبيعة البشرية وبصلة الفرد بمجتمعه، فقد رأى (أفلاطون) ان الروح (النفس) لا ماديه وهي مستقلة عن الجسد ولكنها تحل فيه خلال الحياة ، وهي مصدر السلوك. وجعل طبيعة الانسان الفطرية التي تتكون من عقل وروح ولذة اساساً لتفسير علاقة الفرد بالمجتمع. لذلك قسم المجتمع الى ثلاث طبقات أرقاها هي التي تغلب عليها قوة العقل، وتهتم هذه الطبقة بالبحث عن المعرفة والفضيلة بينما تهتم أدنى الطبقات بتأمين الحاجات الجسدية، وتتميز الطبقة الثالثة بالشجاعة، وتغلب على هذه الطبقة قوة الروح.
اما (أرسطو) فقد بين ان الكائن الحي يتكون من الروح والجسد وان الروح ( النفس) هي مجموعة الوظائف الحيوية التي يقوم بها الجسد و هذه الوظائف هي :- التغذية والحساسية والادراك، وقد اهتم (ارسطو) ايضاً بمشكلات الحس والخيال والذاكرة والتفكير ، كما تحدث في موضوعات شتى : كالصداقة، والتجاذب والتنافر بين الافراد ، وسمات الشخصية وأثرها في الصداقة ، وهو الذي أكد بعض اوجه الشبه بين الانسان والحيوان والنباتات كما أكد كذلك اعتماد الانسان في أوجه نشاطه العملي على الحدس والخبرة الحسية ونظر الى النفس على انها تحقيق الكائن لوظائفه وبذلك اقام ارسطو دعائم النزعه التجريبيه التي تهتم بالملاحظه

اما في العصر الهليني الذي يتميز بالاهتمام بالحركات الدينيه التي فصلت بين الجسد والروح فقد اعتبر (افلاطون) في القرن الثالث الميلادي نشاط شيئاً مستقلاً عن العمليات الجسمية ودرسه بواسطة الطريقة الاستبطانية التي اكتشفها ، وتعتمد هذه الطريقة، على ملاحظة ما يجري في العقول لمعرفة كيف يتكون التفكير والتخيل.
بعد اليونان جاء فلاسفة الاسلام، فخطوا بعلم النفس خطوات كبيرة نحو الاتجاه العلمي، وأسهموا في تطوره ولا يفوتنا أن نذكر في هذه العجاله القصيرة- ابا نصر الفارابي»، الذي اكد وجود اساس نفسي فطري للحياة الاجتماعية بالمعنى المعروف حديثاً في علم النفس، فهذا الاساس عنده يعني العجز عن سد الحاجات الاساسية لدى الفرد، ونراه كذلك يتحدث عن سمات الشخصية. وسيكولوجي القيادة الزعامة وتماسك الجماعات والأسس النفسية لهذا التماسك ثم يتتابع فلاسفة الاسلام، ويتحدثون كثيرا في موضوعات تدخل في صميم علم النفس كابن سيناء الذي تحدث وكتب عن الادراك . والغزالي الذي تكلم عن المعرفة الصوفية والكشف والالهام الى ان جاء ابن خلدون مؤسس علم الاجتماع، فنجد له نظريات في التعلم تتفق كثيرا في تفاصيلها مع النتائج الحديثة للدراسات التجريبية في التعلم ، ونجد كذلك نظريات في التوجيه المهني : كالعلاقة بين سمات الشخصية وبين احتمالات النجاح او الفشل في مهن معينه، وأثر ممارسة الفرد لمهنته في اكتسابه لسمات معينه، وهذا ما يدخل حديثاً ضمن دراسات سيكولوجية المهن.
وبالامكان ان نقارن بين ما يقوله ابن خلدون في هذا الصدد في مقدمته المشهوره وبين ما كتب في هذه الموضوعات حديثاً. ويمضي علم النفس في تطوره حتى بداية عصر النهضة، فيسرع الخطى على أيدي الفلاسفة، فنجد (ديكارت) في فرنسا يشغل نفسه بحل مشكلة العلاقة بين العقل والجسم، موضحاً أن الخاصية الجوهرية للجسم هي الامتداد، على حين أن خاصية العقل عند الانسان هي التفكير والشعور، والصلة بينهما ما هي الا صلة تفاعل ميكانيكي.

وفي الوقت الذي كان فيه (ديكارت) مشغولا في صياغه نظرباته برزت في انجلترا مدرسة سيكولوجية هي : «المدرسة الترابطية» مؤسسها « جون لوك» ومن انصارها « هارتلي » و « «هيوم» و«ستيورات مل» و « هيربرت سبنسر، هذه المدرسة تذهب الى ان الخبرة تأتي الى العقل عن طريق الحواس، وبناءً على ذلك تكون الاحساسات هي عناصر العقل ووحداته وذراته، إلا انها تكون في بادىء الامر غير مترابطه، وغير منظمة ، ثم تترابط وتنتظم لما بينها من تشابه او تضاد، او تجاور في الزمان والمكان، فتنشأ من هذا الترابط والانتظام العمليات العقلية جميعاً كالإدراك والتصور والتخيل والتفكير والابتكار، وأصبحت مهمة علم النفس في نظر هذه المدرسة هي تحليل المركبات العقلية الشعورية الى عناصرها من إحساسات وصور ذهنية ومعان، ثم تفسير تجمعها وانتظامها في وحدات مركبه، كل ذلك عن طريق التأمل الباطني لهذه المدركات.
ظل علم النفس - منذ عصر النهضة حتى أواخر القرن التاسع عشر - يعتمد أساساً على الملاحظة المباشرة، والتأمل العقلي إلى أن جاء ( فوندت) في عام ۱۸۷۹ ، وأنشأ أول معمل لعلم النفس . إلا أن هناك بحوثاً جزئية قامت بها جماعة من علماء الطبيعة والطب في القرن الثامن عشر وبداية التاسع عشر، أدت الى تقرير بعض الحقائق الخاصة بالحواس وبزمن الرجع وبالشروط العصبية. وبعد إنشاء (فوندت) لمعمله هذا تعددت معامل علم النفس في اوروبا وامريكا، وقامت المجلات المتخصصة بنشر بحوثه، ومن هذا التاريخ اصبح يستند أساساً الى المنهج التجريبي القائم على الملاحظة والتجربة.