لخّصلي

والمصادر الغربية والاستشراقية وكان قد تحدث عن مصادره بقوله: (كلمة حول المصادر، و(السيرة النبوية ) لابن هشام، و(المسند) لاحمد بن حنبل، و(الصحيح) للبخاري و(تاريخ الرسل والملوك) للطبري، وتناولت هذه المصادر السيرة النبوية الشريفة، والحديث الشريف ورواة الحديث. وكان كتاب (السيرة النبوية لابن هشام المتوفى عام ۲۱٨ هـ هو في حقيقته تهذيب لكتاب (السيرة النبوية ) لمحمد بن اسحاق المتوفى عام ١٥١ هـ، نصوصاً من محمد بن مسلم الزهري في بعض المواضيع، الطبري يشير إلى مصادرها عن عروة بن الزبير. فيقول: (ويجعلنا ابن سعد نستشعر بانه يهتم اهتماماً عليها أنسابه اذن تستحق الثقة حتى عصر قصي في مكة، السابقة والمادة التاريخية بحذر ولسوف تعترضنا صعوبات خاصة فيما يتعلق بالمدينة في كتابه (مروج الذهب ومعادن الجوهر)، وبالأخص الحياة الاجتماعية (٧). واستقى من كتاب (المعارف) لابن قتيبة الدينوري المتوفى عام ٢٧٦ هـ، وكتاب (الصحيح) لأبي عبد الله البخاري (ت ٢٥٦هـ)، ويبدو انه حاول الإلمام بهذا الموضوع لخطورته في الفكر الاستشراقي معتمداً على مصادر من اعلام القرن الثالث الهجري، عن هشام بن عروة بن الزبير، لان القرآن الكريم ليس مصدراً تاريخياً يحكي تسلسلاً للأحداث وإنما يضم تلميحات تاريخية يمكن ان يعتمدها الرغم من استشهادات (وات) بالقرآن الكريم نجده في الآخر (الإسلام والتكامل الاجتماعي) يبتعد عن هذا الفهم للقرآن الكريم فيقول: (ولا توجد في القرآن صفحات تلمح بأن الإسلام دين شامل، وان القصص التي تشير إلى شمولية الإسلام قد وجدت في سيرة حياة محمد والتي منها انه قد أرسل رسله لاستدعاء اباطرة بيزنطة والفرس والحبشة وملوك آخرين، فقد اقتبسها المستشرق (وات) من كتاب (الأصنام) لهشام بن محمد بن السائب الكلبي،

والمصادر الغربية والاستشراقية وكان قد تحدث عن مصادره بقوله: (كلمة حول المصادر، و(السيرة النبوية ) لابن هشام، و(المسند) لاحمد بن حنبل، و(الصحيح) للبخاري و(تاريخ الرسل والملوك) للطبري، وتناولت هذه المصادر السيرة النبوية الشريفة، والحديث الشريف ورواة الحديث. وكان كتاب (السيرة النبوية لابن هشام المتوفى عام ۲۱٨ هـ هو في حقيقته
تهذيب لكتاب (السيرة النبوية ) لمحمد بن اسحاق المتوفى عام ١٥١ هـ، فقد استقى
ومولد الرسول الكريم ، وأشار إلى قائمة المسلمين الأوائل أيضا ( صحيحة على الاجمال)(٥)، واستقى أيضا
نصوصاً من محمد بن مسلم الزهري في بعض المواضيع، وعند روايته عن المؤرخ
الطبري يشير إلى مصادرها عن عروة بن الزبير. فيقول: (ويجعلنا ابن سعد نستشعر بانه يهتم اهتماماً
كبيراً بدراسة الانساب، وأنه مطلع على الصعوبات التي تعترض المسائل المختلف
عليها أنسابه اذن تستحق الثقة حتى عصر قصي في مكة، ويجب تناول الأنساب
السابقة والمادة التاريخية بحذر ولسوف تعترضنا صعوبات خاصة فيما يتعلق بالمدينة
وقد استقى نصوصاً قليلة من المؤرخ المسعودي المتوفى عام ٣٤٦ هـ، في كتابه (مروج الذهب ومعادن الجوهر)، قبل الإسلام، وبالأخص الحياة الاجتماعية (٧). واستقى من كتاب (المعارف) لابن قتيبة الدينوري المتوفى عام ٢٧٦ هـ، وكتاب (الصحيح) لأبي عبد الله البخاري (ت ٢٥٦هـ)، وكتاب (الإتقان في علوم القرآن) لجلال الدين السيوطي، نصوصاً تتعلق بظاهرة الوحي، ويبدو انه حاول الإلمام بهذا الموضوع لخطورته في الفكر الاستشراقي معتمداً على مصادر من اعلام القرن الثالث الهجري، إلى القرن العاشر الهجري وكانت نصوص المؤرخ الطبري الخاصة بالمسلمين الأوائل والمعارضة القرشية للإسلام قد أخذت مساحة واسعة من كتاب (محمد) في مكة)، عن هشام بن عروة بن الزبير، بكثير مما فكر به الكتاب الغربيون ) (۸) . وكانت استشهادات المؤرخ (وات) لآيات القرآن الكريم في كتابه محددة في مواضع قد أحسن اختيارها، وهذا أمر طبيعي، لان القرآن الكريم ليس مصدراً تاريخياً يحكي تسلسلاً للأحداث وإنما يضم تلميحات تاريخية يمكن ان يعتمدها
الرغم من استشهادات (وات) بالقرآن الكريم نجده في الآخر (الإسلام والتكامل الاجتماعي) يبتعد عن هذا الفهم للقرآن الكريم فيقول: (ولا توجد في القرآن صفحات تلمح بأن الإسلام دين شامل، وان القصص التي تشير إلى شمولية الإسلام قد وجدت في سيرة حياة محمد والتي منها انه قد أرسل رسله لاستدعاء اباطرة بيزنطة والفرس والحبشة وملوك آخرين، ولكن مثل هذه القصص قد رفضت من قبل النقاد الغربيين بسبب التناقضات التي كانت قد اقحمت بها) (١٠). ولم نجد لـ( المستشرق وات مراجعة الكتب العربية الحديثة والمعاصرة التي تناولت السيرة النبوية الشريفة سوی کتاب شباب قريش) للكاتب المصري عبد المتعال الصعيدي، وكان كتاب ( الابطال أو عبادة الابطال للمستشرق (كارليل) له أهمية رفيعة لدى المستشرق (وات)، فيقول : (منذ ان قام هذا بدراسته عن محمد أدرك الغرب أن هناك أسباباً وجيهة للاقتناع بصدق (محمد) (۱۲) . فقد اقتبسها المستشرق (وات) من كتاب (الأصنام) لهشام بن محمد بن السائب الكلبي،