لخّصلي

هل هناك فرق بين الروح والحياة؟ والأدلة على ذلك متعددة ومنها: كما في النصوص الشرعية التي ذكرت بعضها آنفاً، فهو كائن حي لا روح فيه، 2- الجنين قبل نفخ الروح: فهو كائن حي يتغذى وينمو منذ التلقيح وقبل أن يصل إلى الرحم، يقول ابن القيم: كان فيه – أي الجنين قبل نفخ الروح – حركة النمو والاغتذاء كالنبات، ولم تكن حركة نموه واغتذائه بالإرادة، بل إن الحُوَيْن المنوي فيه حياة لكنها غير قابلة للاستمرار والنمو بدون اندماجه مع البُييضة، فإذا تم التلقيح تكونت الخلية الإنسانية الأولى القابلة للاستمرار والنمو. وبويضة المرأة ذات حياة، 3- وكما أن الحياة موجودة في الجنين قبل نفخ الروح فإن الحياة تبقى في الجسد بعد خروج الروح منه، فبعضها تستمر فيه الحياة دقائق فقط بعد الموت، ثم تُعاد زراعتها في جسم آخر كما يحدث في نقل الكُلى. أ‌) قال تعالى: { اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُون} . إذن فالله عز وجل يتوفى الأنفس أي يقبض الأرواح حين الموت، أما التي قضى عليها الموت فلا ترسل للجسد، ب‌) وقال تعالى: { وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْل} . ت‌) عَنْ حُذَيْفَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ (كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَخَذَ مَضْجَعَهُ مِنْ اللَّيْلِ وَضَعَ يَدَهُ تَحْتَ خَدِّهِ ثُمَّ يَقُولُ: اللَّهُمَّ بِاسْمِكَ أَمُوتُ وَأَحْيَا، ث‌) أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نقول عند النوم (بِاسْمِكَ رَبِّ وَضَعْتُ جَنْبِي، ج‌) حديث أَبِي قَتَادَةَ قَالَ: سِرْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةً فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ: لَوْ عَرَّسْتَ بِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ بِلَالٌ: أَنَا أُوقِظُكُمْ، وَأَسْنَدَ بِلَالٌ ظَهْرَهُ إِلَى رَاحِلَتِهِ، فَاسْتَيْقَظَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ طَلَعَ حَاجِبُ الشَّمْسِ فَقَالَ: يَا بِلَالُ أَيْنَ مَا قُلْتَ؟ قَالَ: مَا أُلْقِيَتْ عَلَيَّ نَوْمَةٌ مِثْلُهَا قَطُّ، قَالَ: إِنَّ اللَّهَ قَبَضَ أَرْوَاحَكُمْ حِينَ شَاءَ، فهذه النصوص تدل على أن النائم قد قبض الله روحه، فبعضهم يقول: إنَّ تَعَلُّقَ الروح بالبدن يختلف في النوم عنه في اليقظة، فتعلقها في حال اليقظة أقوى منه في حال النوم . وبعضهم يقول: النوم والموت يجمعهما انقطاع تعلق الروح بالبدن، وقال أبو إسحاق الزجاج: النفس التي تفارق الإنسان عند النوم هي التي للتمييز، وقال ابن حجر: ولا يلزم من قبْض الروح الموت، فالموت انقطاع تعلق الروح بالبدن ظاهراً وباطناً، ويقول أبو نصر القشيري في رده على من قال إن الروح لا تقبض عند النوم وأن النفس هي التي تقبض يقول: وفي هذا بُعد، إذ المفهوم من الآية أن النفس المقبوضة في الحالين شيء واحد، ويسمي ابن كثير قبض الروح عند النوم: الوفاة الصغرى . وهكذا فالنصوص صريحة في قبض الروح عند النوم،

هل هناك فرق بين الروح والحياة؟
يرى بعضهم أن الروح هي الحياة – كما سبق أن ذكرنا – ولم أر من ذكر لهذا الرأي دليلاً من النصوص الشرعية أو من العقل أو العلم.
والذي أرى أنه الحق في هذه المسألة أن الروح غير الحياة، وأنهما قد يجتمعان وقد يفترقان، والأدلة على ذلك متعددة ومنها:
1- النبات: فهو كائن حي، كما في النصوص الشرعية التي ذكرت بعضها آنفاً، وكما يرى علماء النبات بلا أدنى شك، فالنبات يتغذى ويتنفس، وينمو ويتكاثر، ولكنه لا إرادة له ولا اختيار، فهو كائن حي لا روح فيه، ولم يرد في أي نص شرعي – فيما أعلم – أن فيه روحاً، كما ورد في الإنسان والحيوان والطير.
2- الجنين قبل نفخ الروح: فهو كائن حي يتغذى وينمو منذ التلقيح وقبل أن يصل إلى الرحم، يعمل قلبه وينبض منذ الأسبوع الرابع تقريباً ، فلا شك إذن أن فيه حياة.
يقول ابن القيم: كان فيه – أي الجنين قبل نفخ الروح – حركة النمو والاغتذاء كالنبات، ولم تكن حركة نموه واغتذائه بالإرادة، فلما نفخت فيه الروح انضمت حركة حسيته وإرادته إلى حركة نموه واغتذائه .
بل إن الحُوَيْن المنوي فيه حياة لكنها غير قابلة للاستمرار والنمو بدون اندماجه مع البُييضة، وكذلك البُييضة فيها حياة لكنها أيضاً غير قابلة للاستمرار دون أن تلقح، فإذا تم التلقيح تكونت الخلية الإنسانية الأولى القابلة للاستمرار والنمو.
يقول الدكتور محمود ناظم النسيمي: الروح غير الحياة، فنطفة الرجل ذات حياة، وبويضة المرأة ذات حياة، وما ينشأ عن اندماجهما من تشكل الزيجة أو البييضة الملقحة ذات حياة، وتطور هذه البييضة وتناميها وتنامي المضغة يتم ضمن حياة .
إذن فالجنين منذ التلقيح كائن حي لكنه لا روح فيه قطعاً كما تبين ذلك النصوص الشرعية، ولذلك فهو غير قادر على أن يتحرك حركات إرادية، فالحركات الإرادية دليل على وجود الروح .
3- وكما أن الحياة موجودة في الجنين قبل نفخ الروح فإن الحياة تبقى في الجسد بعد خروج الروح منه، ويختلف ذلك من عضو إلى آخر، فبعضها تستمر فيه الحياة دقائق فقط بعد الموت، وبعضها تستمر فيه الحياة ساعات متعددة، وهو يقوم بوظائفه حتى يصيبه الإنهاك فيتوقف.
بل أصبح من الممكن الآن فصل كثير من أعضاء الجسم الإنساني مع المحافظة على الحياة فيها، ثم تُعاد زراعتها في جسم آخر كما يحدث في نقل الكُلى.
4- النائم: لا شك أن النائم يتمتع بالحياة فأجهزة جسمه تعمل، يتنفس، ينبض قلبه، إلى غير ذلك من علامات الحياة، ولكن هل فيه روح؟ سؤال قد يبدو غريباً للوهلة الأولى، ولكننا إذا رجعنا إلى النصوص الشرعية وجدنا عدة نصوص صريحة في الجواب عن ذلك، أهمها:
(أ‌) قال تعالى: { اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُون} . إذن فالله عز وجل يتوفى الأنفس أي يقبض الأرواح حين الموت، وحين النوم، أما التي قضى عليها الموت فلا ترسل للجسد، وأما التي لم يقض عليها الموت فترسل للبدن مرة ثانية بعد أن قبضت في النوم.
(ب‌) وقال تعالى: { وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْل} .
(ت‌) عَنْ حُذَيْفَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ (كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَخَذَ مَضْجَعَهُ مِنْ اللَّيْلِ وَضَعَ يَدَهُ تَحْتَ خَدِّهِ ثُمَّ يَقُولُ: اللَّهُمَّ بِاسْمِكَ أَمُوتُ وَأَحْيَا، وَإِذَا اسْتَيْقَظَ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَحْيَانَا بَعْدَ مَا أَمَاتَنَا وَإِلَيْهِ النُّشُورُ) .
(ث‌) أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نقول عند النوم (بِاسْمِكَ رَبِّ وَضَعْتُ جَنْبِي، وَبِكَ أَرْفَعُهُ، إِنْ أَمْسَكْتَ نَفْسِي فَاغْفِرْ لَهَا، وَإِنْ أَرْسَلْتَهَا فَاحْفَظْهَا بِمَا تَحْفَظُ بِهِ عِبَادَكَ الصَّالِحِينَ) .
(ج‌) حديث أَبِي قَتَادَةَ قَالَ: سِرْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةً فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ: لَوْ عَرَّسْتَ بِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: أَخَافُ أَنْ تَنَامُوا عَنْ الصَّلَاةِ، قَالَ بِلَالٌ: أَنَا أُوقِظُكُمْ، فَاضْطَجَعُوا، وَأَسْنَدَ بِلَالٌ ظَهْرَهُ إِلَى رَاحِلَتِهِ، فَغَلَبَتْهُ عَيْنَاهُ فَنَامَ، فَاسْتَيْقَظَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ طَلَعَ حَاجِبُ الشَّمْسِ فَقَالَ: يَا بِلَالُ أَيْنَ مَا قُلْتَ؟ قَالَ: مَا أُلْقِيَتْ عَلَيَّ نَوْمَةٌ مِثْلُهَا قَطُّ، قَالَ: إِنَّ اللَّهَ قَبَضَ أَرْوَاحَكُمْ حِينَ شَاءَ، وَرَدَّهَا عَلَيْكُمْ حِينَ شَاءَ ..) .
فهذه النصوص تدل على أن النائم قد قبض الله روحه، ولكنه قبضٌ مؤقت، أو جزئي، لا يفسد معه الجسم كما يحدث عند الموت.
وهذا المعنى عبَّر عنه العلماء بعبارات مختلفة، فبعضهم يقول: إنَّ تَعَلُّقَ الروح بالبدن يختلف في النوم عنه في اليقظة، فتعلقها في حال اليقظة أقوى منه في حال النوم .
وبعضهم يقول: النوم والموت يجمعهما انقطاع تعلق الروح بالبدن، وذلك قد يكون ظاهراً وهو النوم، ولذا قيل النوم أخو الموت، وقد يكون باطناً وهو الموت .
وقال أبو إسحاق الزجاج: النفس التي تفارق الإنسان عند النوم هي التي للتمييز، والتي تفارقه عند الموت هي التي للحياة، وهي التي يزول معها التنفس .
وقال ابن حجر: ولا يلزم من قبْض الروح الموت، فالموت انقطاع تعلق الروح بالبدن ظاهراً وباطناً، والنوم انقطاعه عن ظاهره فقط .
ويقول أبو نصر القشيري في رده على من قال إن الروح لا تقبض عند النوم وأن النفس هي التي تقبض يقول: وفي هذا بُعد، إذ المفهوم من الآية أن النفس المقبوضة في الحالين شيء واحد، ولهذا قال: { فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى} فإذن يقبض الله الروح في حالتين: في حالة النوم وفي حالة الموت .
ويسمي ابن كثير قبض الروح عند النوم: الوفاة الصغرى .
وهكذا فالنصوص صريحة في قبض الروح عند النوم، ولا مسوغ لصرفها عن ظاهرها، وهي تؤكد الفرق بين الروح والحياة، والله أعلم.