لخّصلي

اللغة والتفكير: وحدة العلاقة وتنوع الوظائف

تُعدّ اللغة منظومة من الإشارات الصوتية المُستقلة، تنشأ في المجتمع بشكل اعتباطي، وتُستخدم للتواصل بين أفراده. تتميز اللغة بقدرتها على التعبير عن جميع معارف الإنسان وتصوراته عن العالم، وبُعدها عن اللغات المُصنعة التي تُستخدم في بعض المجالات.

تُميز اللغة أيضًا عن لغة الحيوان، التي تُعتبر مجموعة من الإشارات تعكس رد الفعل على المُؤثرات الخارجية، ولا تتضمن التفكير أو تجزئة الخبر.

يمتلك التفكير، كوظيفة للدماغ، طبيعة اجتماعية تاريخية، حيث ينشأ الإنسان مُفكّراً عند امتلاكه للغة والمُفاهيم.

يُعتبر التفكير نتاجًا للتطور الاجتماعي/التاريخي، وصيغة خاصة من النشاط الإنساني، ويُؤكد على العلاقة الأساسية بين التفكير والنشاط العملي.

يُقر العلم الحديث بوحدة اللغة والفكر، انطلاقًا من الترابط بينهما، حيث نشأ كل منهما لتلبية حاجات النشاط العملي.

إنّ اللغة تُمثل واقع وجود التفكير، بينما يُشكل التفكير وسيلة لمعرفة الواقع.

تُتيح اللغة، عبر ارتباطها بالتفكير المجرد، إمكانية نقل جميع المعلومات، بما في ذلك الأحكام العامة والأخبار عن الماضي والمستقبل، ولكنّها ليست مطابقة للتفكير.

تُعتبر اللغة وسيلة للتواصل بين الناس، بينما يُشكل التفكير وسيلة لمعرفة الواقع.

تُتيح اللغة، بفضل احتوائها على وحدات إشارية (الكلمات)، التعبير عن المُفاهيم المجردة، وتُنظّم معارف الإنسان عن العالم الموضوعي.

تُلخص وظائف اللغة الأساسية في: التفاهم، تكوين المُفاهيم الشاملة، وتكوين الوعي.

تُوجد صيغتان متميزتان للغة: "اللغة" و"الكلام"، حيث تُعدّ اللغة منظومة ذات طبيعة "شيفرة" متميزة، بينما يُشكل الكلام تحقق تلك الشيفرة.

يمتلك الكلام سمة الوعي، حيث يُعتبر فعالية متعمدة ذات غائية.

إنّ غايات التواصل والتفاهم بين الناس متنوعة، وتُساهم في العديد من أنواع النشاط الاجتماعي.

تُفترض الطبيعة الإشارية للغة وجود صيغة لها تتلقاها الحواس، هي صورة التعبير، والمعنى الذي يُجسّده التصور بشكل حسي.

تُعدّ المادة الصوتية (أصوات الكلام) الشكل الأساسي للتعبير عن المعنى، بينما تُشكل أشكال الكتابة تحويلًا للصيغة الصوتية إلى حالة مرئية.

تُعدّ العلاقة بين طرفي الكلام (الدال والمدلول) اعتباطية، حيث لا يُفترض بالضرورة ارتباط صوت معين بمعنى معين، والعكس بالعكس.

تُبرز العلاقة بين اللفظ والمعنى جوهر اللغة، وتُشكل القدرة على ربطهما أساس فهمها.

تُتيح اللغة، بفضل بنيتها الديالكتيكية المتناقضة، تنوعًا في الأصوات لا يتعلق بتغيرات في المعنى، وتُتيح تفسيراً في المعنى لا يستتبع بالضرورة تغيراً في الأصوات.

تُساهم مجموعة من الوسائل، مثل ترتيب وحدات اللغة، مواقعها النحوية، اللهجة، السياق، والوسائل المساعدة غير اللغوية، في التمييز بين المعاني وتسهيل التفاهم بين الناس.

إنّ نشوء الكلام المقسم يُعتبر وسيلة جبارة في تطور الإنسان والمجتمع والوعي، حيث يُحقق التواصل بين الأجيال والعصور التاريخية المُختلفة.

تُرتبط كل لغة ارتباطًا وثيقًا بتاريخ الشعب الذي ينطق بها، وتُعكس خصائصها القومية والحضارية.

تُعتبر اللغة مصدراً غير مباشر للمعلومات بالنسبة إلى العديد من العلوم الإنسانية والطبيعية.

تُؤكد أهمية اللغة في تطور التفكير، حيث لا يمكن للتفكير أن ينشأ من دون وسيلة للتواصل بين الناس.

تُؤكد أيضًا على دور التفكير في تطور اللغة، حيث لا يمكن للغة أن تُصبح وسيلة للتواصل بين الناس من دون التفكير.

إنّ اللغة تُمثل واقع وجود التفكير، وكلما كان التفكير حياً يقظاً دقيقاً، كانت اللغة كذلك.

اللغة منظومة من الإشارات الصوتية المستقلة ، تنشأ في المجمع اعتباطاً ، وتستخدم بهدف التفاهم بين أفراده واللغة قادرة على التعبير عن مجمل معارف الإنسان وتصوراته عن العالم . وهي تتصف بعفوية نشوئها وتطورها ، وبلا محدودية إمكانات استخدامها ولا محدودية قدراتها التعبيرية ، فتتميز بذلك من اللغات المصنوعة التي تستخدم في بعض المجالات المعرفية ( اللغات المعلوماتية ، اللغات المستخدمة في برمجة الحاسبات ، كما تتميز من المنظومات الإشارية المنشأة على أساسها إشارات ، مورس إشارات المرور ... الخ ) . أضف إلى ذلك أن اللغة بمقدرتها على التعبير عن الصيغ المجردة للتفكير ( المفاهيم الأحكام وما يتعلق بذلك من مقدرة على التفصيل تجزئة الخبر داخلياً إلى اقسام مستقلة ، تمتاز مما يسمى بلغة الحيوان التي هي مجموعة من الإشارات تعبر عن رد فعل الحيوان على المؤثرات الخارجية وتنظم سلوكه في ظروف معينة . إن الإخبار عند الحيوانات لا يمكن أن يتم إلا على أساس التجرية المباشرة . وهو لا يقبل الانقسام إلى عناصر متمايزة ، ولا يتطلب رداً منطوقاً ، بل يكون الرد عليه فعلاً من نمط معين وعلى هذا الأساس يعد امتلاك اللغة سمة من أهم السمات التي تميز الإنسان من عالم الحيوانات . أما التفكير فهو عملية عكس الواقع الموضوعي التي تُمكّن الإنسان من الحصول على معارف عن موضوعات وخصائص وعلاقات في العالم الحقيقي لا يمكن أن يستوعبها استيعاباً مباشراً . إن التفكير وظيفة الدماغ ، وهو بهذا المعنى عملية طبيعية ولكن كل إنسان مستقل لا ا مفكرة إلا حين يمتلك اللغة والمفاهيم والمنطقة يصبح وهذه في جوهرها نتاجات لتطور الممارسة الاجتماعية من هنا نستنتج ان لتفكير الإنسان طبيعة اجتماعية تاريخية . إن الفهم الصحيح لطبيعة التفكير يدحض النظرة إليه بوصفه مظهراً للبداية الروحية ، كما يتجاوز ، في الوقت نفسه ، تحويل نشاط التفكير إلى عمليات أولية تحلل الانطباعات الحسية وتعممها . إنه ينظر إلى التفكير ، بوصفه نتاجاً للتطور الاجتماعي / التاريخي ، وصيغة خاصة من النشاط الإنساني ، ويؤكد على العلاقة البدئية بين التفكير والنشاط العملي للناس . فالعمل بواسطة الأداة لا يضع الإنسان أمام موضوعات مادية فقط ، بل يضعه أيضاً أمام تفاعلها الذي تظهر من خلاله خصائص لا يستوعبها إحساسنا استيعاباً مباشراً ، ولا يمكن بلوغها إلا بشكل غير مباشر وعبر أحكام عقلية أما النتائج المعرفية لهذا التفاعل فتتثبت على شكل صيغ كلامية تنتقل عن طريق التواصل بالكلام إلى الآخرين ، وتدخل في منظومة المعارف التي تشكل وعي المجتمع . وهكذا تخلق الصيغة الكلامية ظرفاً يمكن بفضله أن تتم بعض حلقات النشاط المعرفي الظاهر والموضوعي. فهو ليس إلا النمط الرئيس بين هذه الأنماط . وبما أن اللغة ترتبط ارتباطاً وثيقاً بأشكال نشاط الإنسان الروحي كلها ، وليس بالتفكير وحده ، وبما أن التعبير عن الأفكار ليس الوظيفة الوحيدة للغة ، لذا فإن اللغة ليست مطابقة للتفكير . الأسس يقر العلم الحديث بوحدة اللغة والفكر انطلاقاً من العامة لمنشئهما ومن كونهما تخدمان الممارسة العملية والإنتاج . فاللغة والفكر نشأ وتطورا على أساس حاجات النشاط العملي للناس . وهما مترابطان ويشترط كل منهما وجود الآخر . إن اللغة هي واقع وجود التفكير وهي العنصر الذي تتجلى فيه حياة الفكر ولكن الأفكار لا تتحول إلى لغة فتفقد بذلك تميزها . صحيح أن ارتباط اللغة بالتفكير المجرد يمنحها ، وهي تحقق وظيفة التفاهم بين الناس ، إمكانية إبلاغ كل المعلومات ، بما في ذلك الأحكام العامة والإخبار عن أشياء غير موجودة في لحظة الكلام وعن الماضي والمستقبل ، وعن أحوال خيالية ، أو ببساطة مخالفة للواقع ، ولكن التفكير واللغة ليسا ، مع ذلك ، شيئًا واحدا . إنهما يختلفان من حيث الدور الذي يؤديه كل منهما ، فالتفكير وسيلة لمعرفة الواقع ، في حين أن اللغة وسيلة للتفاهم بين الناس . وهذا يعني ان اللغة لا تؤدي دوراً في المعرفة ، غير أنها قديمة قدم الوعي ، اللغة هي الوجود الحقيقي والعملي للوعي بالنسبة إلى الآخرين ولذلك فقط هي وجوده الحقيقي والعملي بالنسبة إلي ، وهي كالوعي ، لا تنشأ إلا من الحاجة من الضرورة الملحة للتفاهم بين الناس . ثمة اختلاف آخر بين التفكير واللغة يتجلى في أن التفكير وظيفة المادة العالية التكوين ( الدماغ ) ولكنه يحمل طبيعة غير مادية ، في حين أن اللغة مادية بطبيعتها ، وهذا الفارق بينهما يمكننا من أن ندرك بعمق أكبر وحدتهما من حيث المنشأ والدور الذي يقوم به كل منهما في الحياة الاجتماعية إن الأفكار لا تتكوّن إلا في إطار لغوي مادي . فاللغة ، بفضل احتوائها على وحدات إشارية ( الكلمات ) تعبر عن مفاهيم مجردة ، وتقوم بتنظيم معارف الإنسان عن العالم الموضوعي على نحو ما وتصنفها وتثبتها في وعي الإنسان . تلك هي الوظيفة الثانية للغة بعد التفاهم ) . إنها عكس الواقع ، أي تكوين المفاهيم الشاملة ، وفي المدى الأوسع ، تكوين الوعي . ثمة وظائف أخرى للغة ، بالإضافة إلى وظيفتيها الأساسيتين السابقتين ، منها الوظيفة الاسمية ( تسمية موضوعات الواقع والوظيفة الجمالية ( الكلمة الشعرية والوظيفة السحرية الكلمات الطقسية والتعاويذ والوظيفة العاطفية ( التعبير عن ردود الفعل العاطفية ، والوظيفة التحريضية ( التأثير في المخاطب ) ... الخ . ولوجود اللغة صيغتان متمايزتان يجسدهما مفهومان متقابلان هما : “ اللغة “ و “ الكلام “ . إن اللغة ، كمنظومة ، تمتلك طبيعة “ شيفرة “ متميزة . أما الكلام فهو تحقق تلك الشيفرة “ . ونحن نستطيع أن ندرس “ الكلام “ في حالته السكونية بوصفه نصاً ، وفي حالته الدينامية يسمح للغة بوصفه نشاطاً كلامياً ، أي صيغة من صيغ فعالية الإنسان الاجتماعية . وفعل هذه الآليات تسمية شيء محدد باسم ما ، مثلاً ) " القديمة " بالالتصاق بواقع جديد ، منشئة بذلك عبارات كلامية . إن الكلام ، بوصفه صيغة من صيغ الفعالية الاجتماعية ، يمتلك سمة الوعي بمعنى أنه فعالية متعمدة ويمتلك الغائية فمن دون انتساب الجملة إلى غاية تواصلية لا يمكن أن تصبح كلاماً ( واقعة كلامية ) . إن غايات التواصل والتفاهم بين الناس جامعة ومتنوعة ( إبلاغ حكم عقلي ، طلب معلومات دعوة المخاطب إلى القيام بفعل ما تقديم تعهد ... وغير ذلك . بل إن بعض الأفعال والسلوكات لا يمكن أن يكون من دون أقوال : ( الوعد الاعتذار التهنئة ، وما شابه ذلك . وللكلام بالضرورة إسهام في عدد كبير من أنواع النشاط الاجتماعي ، فجميع صيغ النشاط الأدبي والدعاية والنقاش والاتفاق وغير ذلك ، تنشأ على أساس اللغة وتتحقق بأشكال كلامية . كما يجري بمساعدة الكلام تنظيم العمل وجوانب كثيرة أخرى من حياة الناس الاجتماعية تفترض الطبيعة الإشارية للغة وجود صيغة لها تتلقاها الحواس هي صورة التعبير . كما تفترض وجود المعنى الذي لا تتلقاه الحواس ولكن يجسده التصور بشكل حسي . إن المادة الصوتية ( أصوات الكلام ) هي الشكل الأساسي والبدئي للتعبير عن المعنى . أما أشكال الكتابة الموجودة ( ماعدا الهيروغليفات ) فليست سوى تحويل للصيغة الصوتية إلى حالة مرئية أو ملموسة ) . إنها صيغة ثانوية لصورة التعبير . وبما أن الكلام الصائت متراتب في الزمن فإنه يمتلك سمة خطية يحتفظ بها عادة في أشكال الكتابة إن العلاقة بين طرفي الكلام - الدال والمدلول - اعتباطية ، فهذا الصوت أو ذاك لا يفترض بالضرورة معنى محدداً بصرامة والعكس بالعكس . وهذه الاعتباطية تفسر التعبير بمجموعات صوتية مختلفة في اللغات المختلفة عن معنى واحد أو معاني متشابهة house , maison بيت وبما أن كلمات اللغة القومية تقسم المفاهيم وتحددها وتثبتها في الذاكرة ، فإن العلاقة بين الدال والمدلول لحامل اللغة ليست متينة فقط ، بل طبيعية وعضوية أيضاً . إن القدرة على الربط بين اللفظ والمعنى هي جوهر اللغة والنظرة العلمية إلى اللغة تبرز العلاقة الوثيقة بين المعنى والتركيب الصوتي الدال عليه ، ولكنها تبرز في الوقت نفسه الطبيعة الديالكتيكية المتناقضة لتلك العلاقة ، فاللغات المتطورة بشكل طبيعي ( خلافاً للغات المصنوعة ) تتيح تنوعاً في الأصوات لا يتعلق بتغيرات في المعنى ، وكذلك تتيح تفسيراً في المعنى لا يستتبع بالضرورة تغيراً في الأصوات . وكنتيجة لذلك ، يمكن أن نجد معنى واحداً له صور تعبير مختلفة في تراكيبها الصوتية ، وأن نجد معاني مختلفة لها تركيب صوتي واحد . ولا يعيق عدم ثبات التناظر بين الجانبين اللفظي والمعنوي للإشارات اللغوية التفاهم بين الناس لأن مخزون الوسائل التي تؤدي وظيفة التمييز بين المعاني لا تتألف فقط من الوحدات الصوتية الثابتة التي تشكل منظومة ، اللغة ، بل ثمة أيضاً مجموعة كبيرة من الوسائل المتغيرة التي يستخدمها الإنسان في عملية التعبير عن محتوى ما وفي فهمه ترتيب وحدات اللغة وتتابعها مواقعها النحوية اللهجة السياق الوسائل المساعدة غير اللغوية كتعابير الوجه وحركات الأيدي وغير ذلك . لقد كان نشوء الكلام المقسم وسيلة جبارة في تطور الإنسان والمجتمع والوعي فبواسطة اللغة تحقق التواصل بين الأجيال والعصور التاريخية المخلتفة . ويرتبط تاريخ كل لغة ارتباطاً وثيقاً بتاريخ الشعب الذي ينطق بها . لقد كانت لغات للقبائل في البداية . ومع اتحاد القبائل في شعوب نشات لغة الشعب ، ثم نشأت اللغة القومية الواحدة في مرحلة تكون القوميات إن ارتباط اللغة بفكر الإنسان ونفسيته وحياته ووعيه الاجتماعي وبتاريخ الشعوب وعاداتها وقيام اللغة بعكس الخصائص القومية والحضارية للشعوب ، وكونها صيغة التعبير في الأدب ، والأدب الشعبي ، والمصدر الأساسي لمعرفة عوالم الناس الداخلية واتصافها بشكل محدد يمكن استيعابه حسياً ، إن كل ذلك جعل اللغة مصدراً غير مباشر للمعلومات بالنسبة إلى عدد من العلوم الإنسانية والطبيعية كالفلسفة ٩/٨ والتاريخ والاتنوغرافيا وعلم الاجتماع والحقوق وعلم النفس والطب النفسي ونظرية الأدب والمعلوماتية وعلم الإشارات وعلم الاتصالات وعلم فيزيولوجيا الدماغ وعلم الصوت وغيرها . من كل ما تقدم نستنتج انه مادامت مهمة التفكير تنحصر في المساعدة على تحقيق النشاط الجماعي بشكل ناجح فإن التفكير لم يكن قادراً على النشوء من دون وسيلة للتفاهم بين الناس ، أي من دون اللغة اللغة أو بمعزل عنها هذا من ناحية ، ولكننا نستنتج من ناحية ثانية أن اللغة ما كانت لتستطيع القيام بدور وسيلة التفاهم بين الناس وخدمة تطور النشاط الجماعي لو أنها كانت منفصلة عن التفكير . لأن النشاط الجماعي ، كنشاط هادف يقوم به الناس لا يمكن أن يتحقق إلا بما يلائم القانونيات الموضوعية التي تكون معرفتها مهمة التفكير سبق أن قلنا إن اللغة هي واقع وجود التفكير وهي العنصر الذي تتجلى فيه حياة الفكر . ولذا فكلما كان التفكير حياً يقظاً دقيقاً كانت اللغة كذلك . ولا تتحقق في التفكير هذه الصفات إلا إذا توافقت الأفكار مع قوانين العقل من ناحية ؛ وقوانين الواقع من ناحية أخرى . ذلك يعني أن الأفكار التي تبدو متوافقة مع قوانين العقل وملتزمة منطقه لابد لها من التوافق مع الواقع وقوانينه لكي تكون حية ويقظة ودقيقة وصحيحة ، فالفروض النظرية لا تكون صادقة إلا إذا أثبتت النتائج العملية صحتها ؛ وبدرجة قرب هذا التوافق من الكمال او بعده عنه تقاس صحة الوعي الاجتماعي .