لخّصلي

تراتبية مخصوصة

تقودنا مسألة الاعتراف هذه إلى خاصية رأيناها في سياق الكلام عن التلقي: لا يمكن فهم خصوصية الظاهرات الفنية من دون أن نأخذ بالحسبان تراتب الجماهير الذي لا ينفصل عن مفاعيل النخب وهي مفاعيل يُعبر عنها بالفروق الزمنية بين لحظات النجاح وأشكاله الشهرة في المدى المكاني على المدى القصير، أم في الأجيال اللاحقة على المدى البعيد هذه القدرة على الامتياز أو هذا المفعول النخبوي لدى الفن هو بالضبط ما وقف ضده من سوسيولوجيا الفن منذ نشأتها، يحدوه إلى ذلك هاجس الديمقراطية. لكن إذا بقيت السوسيولوجيا تلزم نفسها بنقض نخبوية الفن والتنديد بها فإنها تحكم على نفسها بعدم فهم الآليات إلا فهماً جزئياً فحسب.

(9) لئن كانت سوسيولوجيا السيطرة تفضح التفاوت واللامساواة فهي أقل قدرة على معالجة علاقة الترابط والتواقف ) أو التبعية المتبادلة التي تمسك الأشخاص والمؤسسات في شبكات الاعتماد المتبادل (الصدقية المتبادلة) حيث لا يمكن حتى للأقوياء أن يفعلوا ما يحلو لهم إلا تحت طائلة خسارة صدقيتهم. يجب تغيير العامل الفكري المرجعي أي البراديغم في السوسيولوجيا، ومعاينة علاقاتالترابط - بعد التخلي عن التنديد بعلاقات السيطرة - لكي تعرف إلى أي حد يشكل الاعتراف المتبادل - وبخاصة في الفن - ركيزة أساسية في حياة المجتمع، وإلى أي حد يمكن له أن يمارس من دون أن يكون قابلاً للاختزال إلى علاقة توازن قوى أو إلى عنف رمزي 100) يرغم «اللاشرعيين على الشعور بالاستياء، و«الشرعيين على الشعور بالذنب

تتيح إشكالية الاعتراف أيضاً وأخيراً، إعادة النظر والتفكير بمسألة التراتب الجمالي بتجاوز إظهار الحس العام (الشخص أمام أحاسيسه الذاتية) والجمالية النظرية (عالم) من الأعمال الفنية المنفصلة عن العالم العادي وتتمتع بقيمة موضوعية). وذلك أن ما يهم عالم الاجتماع، من هذا المنظور، ليس أن يقرر إذا ما كان تراتب القيم في الفن قائم على أساس موضوعي أم إنه ليس سوى نتيجة الذاتية، وبناء محض، بل هو وصف الصعود بموضوعية، أي جملة إجراءات الموضوعية التي تتيح لشيء يتمتع بخصائص مكتسبة أن يكتسب علامات القيمة التي تجعله عملاً» في عيون مختلف فئات الناس 2000 ,Heinich المطبوعات والمعارض التسعير والطرح في السوق، إظهار المشاعر العاطفية والنقد والتحليل بمعرفة ودراية، الأسعار والجوائز من كل نوع الإدراج في الكتب المدرسية، التنقل في المكان والحفظ الزمان، ذلك كله - بين أمور أخرى كثيرة - عوامل تكون الشكل المخصوص لعظمة الفنان ومجده من خلال تنظيم هذا الصعود بموضوعية مقروناً بـ «الصعود بتميز». وذلك كله يمثل مقدار من البرامج البحثية تتفتح أمام سوسيولوجيا الفن.زملائهم الأدباء الآخرين فحسب، بل إنها تخلق شكلاً من
الاعتراف والتقدير لا يُقره الكتاب، لاسيما أنهم يميلون إلىالإقرار باعتراف جمالي بعدد قليل من المختصين يدومأبداً طويلاًيشمل الأجيال القادمة بدلاً من النجاح المالي والشهرة على المدى القصير.
والحال، إن حالة الضعف هذه أمام النقد هي مزية جوهرية في كل مؤسسة فنية في العصر الحديث، كنظام المعونات والمساعدات المالية والإدارات، والأكاديميات.... إلخ. وبتحويلها ما تشكل على الهامش إلى رسمي مؤسس، تجد نفسها بالضرورة متهمة بالتضليل إذ تمنح تجريباً في التعبير المستقل الهادف إلى التفرد والتميز، والعازف عن آراء الآخرين وحكمهم عليه، إذ لمنحه اعترافاً وتقديراً جماعيين تلك أيضاًميزة في تناقض الفن تجعله ميداناً يجتذب اهتمام السوسيولوجياعلى نحو خاص حيث سلطانه ونفوذه ضعيفان تحديداً.