لخّصلي

فما التحريم فيها لذاتها ولكن لأسباب تضمنها السكر إذا لم يكن سكر يُضِلُّ عن الهدى فسيان ماءً في الزجاجة أو خمر ! وقد بلغ هذا بأقوام إلى الانسلاخ من الدين جملة. لم تكن هي الباعثة عليه في نفس الأمر، فيضعف انقياد العبد إذا قام عنده أن هذه هي علة الحكم. ولهذا كانت طريقة القوم عدم التعرض لعلل التكاليف خشية هذا المحذور. وأيضاً فإنه إذا لم يمتثل الأمر حتى تظهر له علته، لم يكن منقادا للأمر، وأيضاً فإنه إذا نظر إلى حكم العبادات والتكاليف مثلا، وجعل العلة فيها هي جمعية القلب، وترك الانقياد بحمله الأمر على العلة التي أذهبت انقياده. وكل هذا من ترك تعظم الأمر والنهي، فكم عطلت الله من أمر ،

أدرها، فما التحريم فيها لذاتها ولكن لأسباب تضمنها السكر إذا لم يكن سكر يُضِلُّ عن الهدى فسيان ماءً في الزجاجة أو خمر !

وقد بلغ هذا بأقوام إلى الانسلاخ من الدين جملة.

ومن العلل التي توهن الانقياد أن يعلل الحكم بعلة ضعيفة، لم تكن هي الباعثة عليه في نفس الأمر، فيضعف انقياد العبد إذا قام عنده أن هذه هي علة

الحكم. ولهذا كانت طريقة القوم عدم التعرض لعلل التكاليف خشية هذا المحذور.

وفي بعض الآثار القديمة يا بني إسرائيل لا تقولوا: لم أمر ربنا ؟ ولكن قولوا : بم أمر ربنا ؟.

وأيضاً فإنه إذا لم يمتثل الأمر حتى تظهر له علته، لم يكن منقادا للأمر، وأقل درجاته أن يضعف انقياده له.

وأيضاً فإنه إذا نظر إلى حكم العبادات والتكاليف مثلا، وجعل العلة فيها هي جمعية القلب، والإقبال به على الله فقال: أنا أشتغل بالمقصود عن الوسيلة فاشتغل بجمعيته وخلوته عن أوراد العبادات فعطلها، وترك الانقياد بحمله الأمر على العلة التي أذهبت انقياده.

وكل هذا من ترك تعظم الأمر والنهي، وقد دخل من هذا الفساد على كثير من الطوائف ما لا يعلمه إلا الله فما يدري ما أوهنت العلل الفاسدة من الانقياد إلا الله؛ فكم عطلت الله من أمر ، وأباحت من نهى، وحرمت من مباح! وهي التي اتفقت كلمة السلف على ذمها. انتهى

من كلام الشاطبي:

ويقول الإمام أبو إسحاق الشاطبي (ت (790م) فيلسوف