لخّصلي

مصادر دراسة حضارة العرب القدیمة
ً بین تأریخ
یطلق على تاریخ العرب القدیم تسمیة تأریخ العرب قبل الإسلام، لأن الإسلام یعد فاصلا
العرب القدیم والتأریخ العرب بعد الإسلام، كما أطلق الكتاب المسلمون تسمیة العصر الجاھلي على
ھذا العصر، والجھل ھنا لا یقصد بھ الجھل المضاد للعلم والمعرفة، إنما أرادوا بھ المضمون العقائدي
والسلوكي، ویمكن اجمال مصادر دراسة حضارة العرب القدیمة بالتالیة:
1-النقوش والكتابات:
تقع النقوش والكتابات في مقدمة مصادر دراسة حضارة العرب القدیمة، فھي وثائق أصلیة تعود
َحَو ھذه النقوش والكتابات على معلومات تاریخیة للحقب الزمنیة المعاصرة للحدث أو قریبة منھ، و ْت
ومظاھر الدیانة أو الحیاة العامة أو الخاصة، وأھم ھذه النقوش ھي:
ّة: وھي بلھجات مختلفة، تتمیز بكونھا دونت ككتابات
أ. النقوش والكتابات العربیة الجنوبیة/الیمنی
تذكاریة على البنایات للتعریف ببناتھا، أو ھي كتابات تاریخیة دونت فیھا أخبار المكاربة والملوك
ً عن كتابات على شواھد القبور، وكتابات دونت القوانین والدساتیر، ولم
وإنجازاتھم وحروبھم، فضلا
تكن مؤرخة في بدایاتھا الأولى لعدم اعتمادھم على تقویم ثابت، فأرخوا بسنوات حكم المكاربة
والملوك أو الرؤساء، أو بالظواھر أو الكوارث الطبیعیة، ثم بدأت تؤرخ بالتقویم الیمني القدیم،
واشھر ھذه النقوش: نقش شمریھرعش، ونقش حصن الغراب، ونقش ابرھة.
ب. النقوش والكتابات في شمال ووسط شبھ جزیرة العرب: وھي على العموم قلیلة وقصیرة وفي
،ً أفادتنا في استخراج أسماء بعض الآلھة والمواقع وأسماء
أمور شخصیة، والمؤرخة منھا قلیل جدا
بعض القبائل وبعض الوقائع لاسیما أیام العرب، وتضم نقوش ثمودیة ولحیانیة وصفویة، إضافة الى
نقوش تقترب من اللغة العربیة الفصحى لغة القرآن الكریم. وأشھر ھذه النقوش ھي: نقش النمارة،
ُعد اول نص عربي كتب
نقش ام الجمال ونقش زبد ونقش جبل اسیس، ونقش ام الجمال الثاني الذي ی
بلغة القرآن الكریم والشعر الجاھلي.
ج. الكتابات المسماریة: في حضارة العراق القدیمة، وقد ورد أول ذكر للعرب في النقوش
الاشوریة، وذلك في نقش یعود للملك الآشوري (شلمنصر الثالث) عندما دون أخبار معركة (قرقر)
في عام (853 أو 854 ق.م) والتي قادھا ضد الآرامیین وحلیفھم (جندیبو) (جندب) ملك العرب،
والعرب ھنا یقصد بھم الأعراب (البدو)، كما یرد ذكر العرب في نقوش مسماریة أخرى تعود للعصر
الكلداني.
ّة): التي كشفت في (اسمرا) و(یحا) تحوي الكثیر من أخبار العرب
د. النقوش الاكسومیة (الحبشی
القدماء، وترد في ھذه النقوش العلاقات السیاسیة والتجاریة والحضاریة بین العرب والأحباش.
-2 ِّ السكة: ونقصد بھا العملات النقدیة وھي من فلوس ودراھم ودنانیر، ضرت من النحاس أو
الفضة أو الذھب، وھي تفیدنا في تعیین التاریخ الحقیقي لعدة حوادث سیاسیة، ویستنتج منھا أمور
كثیرة منھا: التسلسل الزمني للملوك والحكام القویین وألقابھم وتاریخ حكمھم، والوضع السیاسي
للدولة فیما إذا كانت مستقلة أو تابعة لحكم آخر، واتساع نفوذ الدولة أو تقلصھا، والحالة الاقتصادیة،
والاتصال الحضاري مع الدول لاسیما العلاقات التجاریة والطرق والمحطات التجاریة المھمة،
ً ، مثل عملات الیمن قبل الإسلام وعملات دولة عن إعطاء فكرة عن تطور الفن العربي القدیم
فضلا
الانباط.
ّة:
3 - ِ المصادر العْبری
وتشمل المصادر العبریة: التوراة والتلمود، وقد أشارت التوراة في كثیر من أسفارھا إلى القبائل
والأماكن التي یسكنھا العرب وعلاقاتھم السیاسیة والاقتصادیة من الیھود لاسیما في الألف الأول
قبل المیلاد، كما ورد في التلمود إشارات إلى العرب. وھناك مؤلفات المؤرخ الیھودي ( یوسف

• 2 -
  فلافیوس) الذي عاش بین 37م – 100 م، وقد ورد في ھذه المؤلفات اخبار مفصلة عن العرب
  الانباط .
  -4 المصادر الكلاسیكیة:
  وتشمل الكتب الیونانیة والرومانیة، إذ ذكر الكثیر من المؤرخین والجغرافیین والرحالة الیونان
  والرومان أخبار العرب في مدوناتھم، وفیھا نجد تقسیم لأرض العرب وذكر لسكانھا والعلاقات
  ّاب الیونان: (ھیرودوت) (425-484
  ُ السیاسیة والاقتصادیة التي تربطھم مع محیطھم، ومن أھم الكت
  ّاب الرومان (بلینوس – بلیني) (-23 ً)، و(دیدروس الصقلي) (
  ق.م تقریبا 80-140 ُ ق.م)، من الكت
  79م)، و (استرابو) (64ق.م – 19م)، وقد خصص ھذا الرحالة في كتابھ (الجغرافیا) فصلا خاصا
  عن بلاد العرب ذكر فیھ مدائنھم وقبائلھم في عھده ووصف احوالھم التجاریة ، وتحدث عما شاھده
  بنفسھ عندما أشترك في حملة (أولیوس غالیوس)على الیمن سنة 24 ق.م. وھناك مؤلف یوناني
  مجھول وضع كتابا سماه (الطواف حول البحر الأرتیري) وصف فیھ تطوافھ في البحر الاحمر
  وسواحل بلاد العرب الجنوبیة.