لخّصلي

هذا الفصل يتناول مسائل "إنما" ومواقعها. يذكر المؤلف قول النحويين في آية "قل إنما حرم ربّي الفواحش"، فالمعنى "ما حرم ربّي إلا الفواحش"، مستشهداً ببيت شعر للفرزدق. ويوضح أنَّ "إنما" قد تكون إيجابية أو سلبية، وأنَّ فصل الضمير مع "إلا" حمل على المعنى. كما ينقل قول الزجاج في آية "إنما حرم عليكم الميتة"، موضحاً أنَّ "ما" تمنع "إن" من العمل، والمعنى "ما حرم عليكم إلا الميتة". يُبيِّن المؤلف أنَّ "إنما" تُثبت ما بعدها وتنفي سواها، لكنَّه يُشير إلى أنَّ هذا لا يعني أنَّ "إنما" و"ما إلا" مترادفتان تماماً، فليس كل ما يصلح فيه "ما إلا" يصلح فيه "إنما"، مثال ذلك آية "وما من إله إلا الله". يُضيف أنَّ "إنما" تتطلب خبراً لا يجهله المخاطب ولا يُنكره، مستشهداً بآيات قرآنية وأبيات شعرية توضح ذلك، مثل قوله تعالى "إنما يستجيب الذين يسمعون". ويُفرّق بين استخدام "إنما" في المدح الثابت والمعلوم، وبين استخدام "ما إلا" في الإنكار أو الشك، مثال ذلك "ما هو إلا زيد". ويُوضح أنَّ استخدام "إن" و"إلا" بدلاً من "إنما" يكون عندما يُراد إثبات أمرٍ يُنكره المخاطب، مستشهداً بآيات قرآنية، مثل آية "إن أنتم إلا بشر مثنا". وختاماً، يُؤكد المؤلف أنَّ اختيار "إنما" أو "إن إلا" يتوقف على سياق الكلام ومدى معرفة المخاطب بالخبر.

باب القصر والاختصاص - فصل في ( إنما ، ومواقعها

فَصْلٌ في مسائل ( إِنَّمَا،
قال الشيخ أبو على فى ( الشيرازيات ) : يقول ناس من النحويين في نحو قوله تعالى : ( قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَ مَا بَطَنَ ) ( سورة الأعراف : (٣٣) ، إن المعنى : مَا حَرَّمِ رَبِّي إلا الفواحش . قال : وأصبتُ ما يدل على صحة قولهم في هذا ، وهو قول الفرزدق :

أنا الذَّائِدُ الحَامِي الدِّمَارَ ، وَإِنَّمَا يُدَافِعُ عَنْ أَحْسَابِهِمْ أَنَا أَوْ مِثْلِي (۲)

فليس يخلو هذا الكلام من أن يكون موجباً أو مَنْفِيًّا . فلو كان المراد به الإيجاب لم يستقم ، ألا ترى أنك لا تقول : ( يدافع أنا » و « لا يقاتل أنا » ، وإنما تقول : ( أدافع » و « أقاتل » إلا أن المعنى لما كان : « ما يُدافع إلا أنا ، فصلت الضمير كما تفصله مع النفى إذا ألحقت معه ( إلا ) ، حَمْلاً على المعنى . وقال أبو إسحق الزجاج في قوله تعالى : ( إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ المَيْتَةَ والدَّمَ ) (سورة البقرة : ١٧٣ / سورة النحل :

، النصب في ( الميتة ) هو القراءة ، ويجوز : « إنما حرم عليكم ) . قال أبو إسحق : والذي أختاره أن تكون ( ما ) هي التي تمنع ( إن ) من العمل ، ويكون المعنى : ( ما حرم عليكم إلا الميتة ) ، لأن ( إنما تأتى إثباتاً لما يُذكر بعدها ، ونفياً

۲۱۱ 241

لما سيواه ، وقول / الشاعر / .

. وإنَّما يُدافع عن أحسابهم أنا أو مثلى

المعنى : ما يدافع عن أحسابهم إلا أنا أو مثلى ) . انتهى كلام أبى علي.

۳۲٩

۳۸۹ - أعلم أنهم ، وإن كانوا قد قالوا هذا الذي كتبته لك ، فإنهم لم يعنوا بذلك أن المعنى في هذا هو المعنى في ذلك بعينه ، وأن سبيلهما سبيل اللفظين يوضعان لمعنى واحد . وفرق بين أن يكون في الشيء معنى الشيء ، وبين أن يكون الشيء الشيء على الإطلاق .
يبين لك أنهما لا يكونان سواء ، أنه ليس كل كلام يصلح فيه ( ما ) و ( إلا » ، يصلح فيه ( إنما ) . ألا ترى أنها لا تصلح في مثل قوله تعالى : ( وَمَا من إله إلا الله ) (سورة آل عمران (٦٢) ، ولا في نحو قولنا : « ما أحد إلا وهو يقول ذك » ، إذ لو قلت : « إنما من إله الله » و « إنما أحد وهو يقول ذاك ، ، قلت ما لا يكون له معنى

فإن قلت : إن سبب ذلك أن ( أحداً ، لا يقع إلا في النفي وما يجرى مجرى النفى من النهى والاستفهام ، وأن ( من » المزيدة في « مَا مِنْ إِلَهِ إِلَّا اللهُ » ، كذلك لا تكون إلا في النفي .

قيل : ففى هذا كفاية ، فإنه اعتراف بأن ليسا سواء ، لأنهما لو كانا سواء لكان ينبغى أن يكون في ( إِنَّمَا ) من النفى مثل ما يكون في ( ما ) و ( إلا ) = وكما وجدت ( إنما ، لا تصلح فيما ذكرنا ، كذلك تجد ( ما ) و « إلا و لا تصلح في ضرب من الكلام قد صلحت فيه « إنما » ، وذلك في مثل قولك : ( إنما هو درهم لا دينار ) ، لو قلت : ( ما هو إلا درهم لا دينار » ، لم يكن شيئاً . وإذ قد بان بهذه الجملة أنهم حين جعلوا ( إنما ) في معنى ( ما ) و ه إلا » ، لم يعنوا أن المعنى فيهما واحد على الإطلاق ، وأن يُسقطوا الفرق = (۱) فإني أبين لك أمرهما ، وما هو أصل في كل واحد / منهما ، بعون الله وتوفيقه

۳۹۰ - أعلم أن موضوع ( إنما ، على أن تجيء لخبر لا يجهله المخاطب
ولا يدفع صحته ، أو لما ينزل هذه المنزلة . (۱)
تفسير ذلك أنك تقول للرجل : ( إنما هو أخوك » و « إنما هو صاحبك القديم ) : لا تقوله لمن يجهل ذلك ويدفع صحته ، ولكن لمن يعلمه ويُقِرُّ بِهِ ، إلا أنك تريد أن تُنبهه للذى يجب عليه من حق الأخ وحرمة الصاحب ،

ومثله / قوله : (۲)

إِنَّمَا أَنْتَ وَالِدٌ ، والأب القا طِعُ أَحْنَى مِنْ وَاصِلِ الْأَوْلَادِ (۳)

لم يُرد أن يُعلمُ كافوراً أنه والد ، ولا ذاك مما يحتاج كافور فيه إلى الإعلام ، ولكنه أراد أن يذكره منه بالأمر المعلوم ليبني عليه استدعاء ما يوجبه كونه بمنزلة الوالد . (٤)

ومثل ذلك قولهم : ( إِنَّمَا يَعْجَلُ مَنْ يَخْشَى الفَوْت » ، وذلك أن من المعلوم الثابت في النفوس أن من لم يَخْشَ الفوت لم يعجل .

ومثاله من التنزيل قوله تعالى : ( إنَّما يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ ) ( سورة

الأنعام : ٣٦ ] ، وقوله عز وجل : ( إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالغَيْبِ )

( سورة من ( ۱۱ ) ، وقوله تعالى : ( إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا ) ( سورة النازعات : ٤٠) ، كُلُّ ذلك تذكير بأمر ثابت معلوم . وذلك أن كل عاقل يعلم أنه لا تكون استجابة إلا ممن

يسمع ويَعْقِل ما يقال له ويُدْعَى إليه ، وأنَّ مَنْ لم يسمع ولم يعقل لم يَسْتَجِبْ . وكذلك معلوم أن الإنذار إنما يكون إنذاراً ويكون له تأثير ، إذا كان مع من يؤمن بالله ويخشاه ويصدق بالبعث والساعة ، فأما الكافر الجاهل ، فالإنذار وترك الإنذار معه واحد . فهذا مثال ما الخبر فيه خبر بأمر يعلمه المخاطب ولا ينكره بحال .

۳۹۱ - وأما مثال ما يُنزل هذه المنزلة ، (۱) فكقوله :

إِنَّمَا مُصْعَبٌ شِهَابٌ مِنَ اللَّهَ بِهِ تَجَلَّتْ عَنْ وَجْهِهِ الظُّلْمَاءُ (۲)

ادعى في كون الممدوح بهذه الصفة ، أنه أمر ظاهر معلوم للجميع ، على عادة الشعراء إذا مدحوا أن يدعوا في الأوصاف التي يذكرون بها الممدوحين أنها ثابتة لهم ، وأنهم قد شهروا بها ، وأنهم لم يصفوا إلا بالمعلوم الظاهر الذي لا يدفعه أحد ، كما قال :

وَتَعْذُلُنِي أَفْنَاءُ سَعْدٍ عَلَيْهِمُ وَمَا قُلْتُ إِلَّا بِالَّذِي عَلِمَتْ سَعْدُ (۳)

وكما قال البحتري :

لا أَدْعِي لِأَبِي العَلَاءِ فَضِيلَةٌ حَتَّى يُسَلِّمَهَا إِلَيْهِ عِدَاهُ (4)

ومثله قولهم : ( إنما / هو أسد ) ، و ( إنما هو نار ) ، و ( إنما هو سيف

صارم » ، إذا أدخلوا ( إنما جعلوا ذلك في حكم الظاهر المعلوم الذي لا يُنكر ولا يُدْفَع ولا يَخْفَى .

٣٩٢ - وأما الخبر بالنفى والإثبات نحو : « ما هذا إلا كذا » ، و ( إن هو إلا كذا ، ، فيكون للأمر ينكره المخاطب ويشك فيه . فإذا قلت : ( ما هو إلا مصيب ، أو : ( ما هو إلا مخطىء ) ، قلته لمن يدفع أن يكون الأمر على ما قلت ، وإذا رأيت شخصا من بعيد فقلت : « ما هو إلا زيد ) ، لم تقله إلا وصاحبك يتوهم أنه ليس بزيد ، وأنه إنسان آخر ، ويجد في الإنكار أن يكون زيداً ) .

D وإذا كان الأمر ظاهراً كالذى مضى ، لم تقله كذلك ، فلا تقول للرجل ترققه على أخيه وتنبهه للذى يجب عليه من صلة الرحم ومن حسن التحاب : (۱) ( ما هو إلا أخوك ( = وكذلك لا يصلح في ( إنَّما أنت والد ) : ما أنت إلا والد ) ، فأما نحو : ( إِنَّما مُصْعَبٌ شهاب ) ، فيصلح فيه أن تقول : ما مصعب إلا شِهَابٌ ) ، لأنه ليس من المعلوم / على الصحة ، وإنما ادعى الشاعر فيه أنه كذلك . وإذا كان هذا هكذا ، جاز أن تقوله بالنفي والإثبات ، إلا أنك تخرج المدح حينئذ عن أن يكون على حد المبالغة ، من حيث لا تكون قد ادعيت فيه أنه معلوم ، وأنه بحيث لا ينكره منكر ، ولا يخالف فيه مخالف .

، كذلك ( بإن ) / و ه إلا » دون ( إنما » ، لأن من حكم من ادعى عليه خصمه الخلاف فى أمر هو لا يخالف فيه ، أن يُعيد كلام الخصم على وجهه ، ويجيء به على هيئته ويحكيه كما هو . فإذا قلت للرجل : « أنت من شأنك كيت وكيت ) ، قال : ( نعم ، أنا من شأنى كيت وكيت ، ولكن لا ضير على ، ولا يلزمني من أجل ذلك ما ظننت أنه يلزم ) = فالرسل صلوات الله عليهم كأنهم قالوا : « إنَّ ما قلتم من أنا بشر مثلكم كما قلتم ، لسنا تنكر ذلك ولا نجهله ، ولكن ذلك لا يمنعنا من أن يكون الله تعالى قد مَنَّ علينا وأكرمنا بالرسالة .

۳۹۳ - قوله تعالى : ( إِنْ أَنتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا ) ( سورة إبراهم : ١٠) إنما جاء ، والله أعلم ، ( بإن » و « إلا » دون إنَّما ، ، فلم يقل : ( إنَّما أنتم بشر مثلنا ) ، لأنهم جعلوا الرسل كأنهم بادعائهم النبوة قد أخرجوا أنفسهم عن أن يكونوا بشراً مثلهم ، وادعوا أمراً لا يجوز أن يكون لمن هو بشر . ولما كان الأمر كذلك ، أُخْرِجُ اللفظ مُخْرَجه حيث يراد إثبات أمر يدفعه المخاطب ويدعى خلافه ، ثم جاء الجواب من الرسل الذي هو قوله تعالى : ( قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ ) ( سورة إبراهيم :

، إن ه ، و ه إلا ه ، والقرفة المارية الإنماء

وأما قوله تعالى : ( قُلْ إِنَّما أنا بشر مثلكم ) ( سورة الكهف : ١١٠ / سورة فصلت : ٦ ) )

فجاء بإنما ) ، لأنه ابتداء كلام قد أمر النبي له بأن يبلغه إياهم ويقوله

معهم ، / وليس هو جواباً لكلام سابق قد قيل فيه : « إن أنتَ إلا بشر مثلنا » ، فيجب أن يؤتى به على وفق ذلك الكلام ، ويُراعى فيه حَذْرُه ، كما كان ذلك في الاية الاولى.
فيه قد جاء بالنفي ، فذلك لتقدير معنى صار به فى حكم المشكوك فيه ، فمن ذلك قوله تعالى : ( وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي القُبُورِ ، إِنْ أَنْتَ إِلا نَذِيرٌ ) ( سورة فاطر : ١٣،٢٢ ) إنما جاء ، والله أعلم ، بالنفى والإثبات ، لأنه لما قال تعالى : ( وَمَا أنتَ بِمُسْمِع مَنْ في القبور ) ، وكان المعنى في ذلك أن يُقال للنبي ﷺ : إنك لن تستطيع أن تحوّل قُلوبهم عما هي عليه من الإباء ، ولا تملك أن توقع الإيمان في نفوسهم ، مع إصرارهم على كفرهم ، واستمرارهم على جهلهم ، وصدهم بأسماعهم عما تقوله لهم وتتلوه عليهم ) = (١) كان اللائق بهذا أن يُجْعَل حال النبي الله حال من قد ظن أنه يملك ذلك ، ومن لا يعلم يقيناً أنه ليس في وسعه شيء أكثر من أن يُنْذِرَ ويحذر ، فَأَخْرِج اللفظ مُخْرَجَهُ إِذا كان الخطاب مع من يشك ، فقيل : ( إن أنت إلا نذير » . ويبين ذلك أنك تقول للرجل يطيل مناظرة / الجاهل ومقاولته : ( إنك لا تستطيع أن تسمع الميت ، وأن تفهم الجماد ، وأن تحول الأعمى بصيراً ، وليس بيدك إلا تبين وتحتج ، ولست تملك أكثر من ذلك ) - لا تقول ههنا : ( فإنّما الذي بيدك أن تبين وتحتج ) ، ذلك لأنك لم تقل له : إنك لا تستطيع أن تسمع الميت ) ، حتى جعلته بمثابة من يظن أنه يملك وراء الاحتجاج والبيان شيئاً . وهذا واضح ، فأعرفه .

ومثل هذا في أن الذى تقدم من الكلام اقتضى أن يكون اللفظ كالذي تراه ، من كونه ( بإن ) و ( إلا ) ، قوله تعالى : ( قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا ولا نفعاً إلا مَا شَاءَ اللهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ) ( سورة الأعراف : ۱۸۸ )