لخّصلي

3-مفهوم العصبية :
اذا اردان عرض مفهوم العصبية جنده مفهوما مفصليا يف
الفكر السياسي اخللدوين يصعب حتديده بوحه خاص
وان بن خلدون مل يكن اول من استعمل مصطلح 4
العصبية حيث يرجع اىل ما حقبة ما قبل اإلسالم .6
وبعد ظهور اإلسالم ادان القران بشدة العصبية
ومظاهرها السيئة ودعا املسلمني اىل التخلص من هذا
التحيز الطائفي والقبلي املتخلف .
اما مفهوم العصبية فقد ترجم اىل معان خمتلفة :
فهو يعين روح التكاتف الذي يظهر بني افراد القبيلة او
الطائفة الواحدة حسب ليون غوتييه .اما ابن خلدون فيتخذ رابطة العصبية موضوعا لدراسة
شاملة وعملية , فنجده يتكلم أوال عن مصدر العصبية
والذي يرجعه اىل الطبيعة البشرية واىل اثر القرابة يف
احلياة االجتماعية فيقول " ان صلة الرحم طبيعي يف
البشر اال يف األقل ومن صلتها النعرة على ذوي القرىب
واالرحام ان يناهلم ضيم او تصيبهم هلكة " .7
فالحظ بن خلدون وجود عالقة بني العصبية وبني
العمران البدائي حيث تنبثق من البداوة ثالث أنواع من
العالقات هي : صالت الرحم , احللف , الوالء .
فعصبية الدم من منشأها طبيعي يف االنسان فالطبيعة
تفرض عليه العطف على اقرابئه واملدافعة عنهم.
اماالعصبية اليت مصدرها احللف والوالء فسببها يقول ابن
خلدون االنفة اليت تلحق النفس من اهتضام جارها او
قريبها او نسيبها .8
وخيتلف النمط األول من العصبية صلة الدم عن
النمطني االخرين عصبية احللف والوالء فهما مثرة احلاق
افراد منحدرين من اصل معني جبماعة من اصل
اخر وذلك من خالل عدة روابط كبسط احلماية وغريها
,ومن هنا يظهر ان العصبية ليست خاصة ابلقرابة
الدموية بل تتعدى اىل احللف والو الء , ويرى ابن 3
خلدون ابن عالقة النسب ابلعصبية امر ليس حقيقي
حيث يقول " ابن النسب امر ومهي ال حقيقة له " .9
ويرى ان االنساب تسقط من شعب اىل شعب ويلتحم
قوم ابخرين يف اجلاهلية واإلسالم والعرب والعجم فيقول
" مازالت االنساب تسقط من شعب اىل شعب ويلتحم
قوم ابخرين يف اجلاهلية واإلسالم والعرب والعجم "
.10
وللنسب أتثري طبيعي يف االلتحام بني البشر نظرا
للصحبة والعشرة واملدافعة وينتج عن نسب الوالء
واحللف عصبية وتولد منها نعرة وحلمة وذلك على الرغم
من عدم وجود القرابة وهبذا يتضح لنا ان العصبية تتولد
من القرابة , كما اهنا تستند اىل وحدة النسب يضاف
اىل ذلك االلتحام املتولد من وحدة النسب اخلاص
يكون اقوى من االلتحام املتأيت من وحدة النسب العام
وهكذا يكون دور هام يف اجملتمع السياسي .
ويقول الدكتور طه حسني " ان التاريخ العريب مل يذكر
قط شعب يفوق الشعب العريب يف االستمساك بعصبيته
وتقدمي صلة الرحم على ما سواها من الصالت واذا
استثنينا األربعني عاما األوىل من اتريخ اإلسالم فان
اتريخ االمة العربية قبل اإلسالم وبعده ليس اال سلسلة
طويلة من اخلصومات بني القبائل وهي خصومات
منشئها احلقيقي تلك العصبية اليت دفعت اىل حد
التعصب .11
وصلة الر حم تتعدى العرقية نفسها فااللتحام املقصود
منه العشرة واملدافعة وطول املمارسة والصحبة ,
فالعصبية مصدرها احلقيقي هو املساواة يف حياة الفقر
واملساواة يف الشعور واحلياة ,وقد تتعدى العصبية احللف
والوالء فتكون نتيجة العشرة والصحبة او الرضاعة
واالمثلة يف اتريخ العرب كثرية , فاخلوارج كمذهب او
كنزعة دينية اليت اخذت ابعادا سياسية كان اتباعها عراب
ولكن من مبادئهم األساسية اال تقتصر اخلالفة على
العرب بل تتعدى اىل أي مسلم اظهر الكفاءة
والصالحية , يف حني جند الشيعة تكونت من قبائل غري
عربية يف بداية االمر ولكنها تطالب ابخلالفة ألهل
البيت أي لقريش وألبناء علي ابخلصوص .12
و هكذا فان بن خلدون ابتدع نظرية العصبية اليت تعد
مبثابة احملور الذي يدور حوله معظم املباحث االجتماعية
, وتتصل به مجيع مباحث علم االجتماع السياسي وال
نغايل اذا قلنا اهنا تؤلف انظومة اتمة التكوين يف
االجتماع بوجه عام , واالجتماع السياسي بوجه خاص
, وعلى هذا األساس فان بن خلدون ينظر اىل ظاهرة
العصبية كظاهرة يف الطبيعة وكقوة يف اجملتمع يف ان واحد
13.
4