لخّصلي

يعد هيبوليتوس من أوائل الأساقفة الرومان المؤولين في الغرب وقد جمع في ثقافته بين الفلسفة الهيلينية والهللينستية السكندرية ، ايرينايوس وأوريجانوس وقد انعكس ذلك في آرائه الكريستولوجية، مؤلفاته التي رد فيها على الهرطقات ولاسيما كتابه" رفض كل الهرطقات" حدد فيه لأول مرة - في الكتابات اللاهوتية - تاريخ ميلاد المسيح بيوم الأربعاء الموافق 25 ديسمبر وتاريخ صلبه ب 25 ابريل ، أما عن تعاليمه الكريستولوجية فقد نسب إليه المؤرخون عقيدة التبعية التي تنزع إلى أن الابن تابع للآب وخاضع له وأنه أقل منه درجة ، أعظم من الابن مع التأكيد على عدم وجود فارق زمني بينهما . عبارات هيبوليتوس عن تأثره بالغنوسية والأفلاطونية المحدثة , تصوره للعلاقة بين الأقانيم الثلاثة ، فانبثق العالم فور صدور الكلمة عنه، من الجوهر الإلهي أو ابنه الذي تجلى للرسل والأنبياء في صورة ملاك في العهد والجسد البشري شيئا واحدا، الكلمة كان كامن في عقل اللهّ ثم خرج إلى الوجود في صورة اللوجوس أو المسيح ثم تجسد في هيئة بشرية في شخص يسوع ". ويمكننا أن نلاحظ أن هيبوليتوس لم يستطيع التخلص من الغنوسية على الرغم من إعلانه لرفضه لتعاليمها، القائلين بلاهوتية المسيح فقط أو ناسوتيته فقط هو الذي أوقعه في ذلك الاضطراب خلال تأويليه للنصوص الكروستولوجي . على أصحاب البدع وتفاسير رمزية للكتاب المقدس )سفر دنيال ( وبعض العظات والرسائل الطقسية والعادات والأعياد.

يعد هيبوليتوس من أوائل الأساقفة الرومان المؤولين في الغرب وقد
جمع في ثقافته بين الفلسفة الهيلينية والهللينستية السكندرية ، وتأثر بكتابات
ايرينايوس وأوريجانوس وقد انعكس ذلك في آرائه الكريستولوجية، وفي
مؤلفاته التي رد فيها على الهرطقات ولاسيما كتابه" رفض كل الهرطقات"
وكتاب ضد المسيح ", ذلك فضلا عن كتاباته التفسيرية لسفر دانيال ، وقد
حدد فيه لأول مرة - في الكتابات اللاهوتية - تاريخ ميلاد المسيح بيوم الأربعاء الموافق 25 ديسمبر وتاريخ صلبه ب 25 ابريل ، ورسائله في الوعظ التي انتهج فيها عين المنهج الرمزي الفيلوني في التأويل وكتابه "ضد اليهود" ووضح فيه الفارق الدلالي بين المفهوم اليهودي لأسفار العهد القديم والمفهوم المسيحي لها
أما عن تعاليمه الكريستولوجية فقد نسب إليه المؤرخون عقيدة التبعية
التي تنزع إلى أن الابن تابع للآب وخاضع له وأنه أقل منه درجة ، فالأب
أعظم من الابن مع التأكيد على عدم وجود فارق زمني بينهما . وتكشف
عبارات هيبوليتوس عن تأثره بالغنوسية والأفلاطونية المحدثة , ويتضح ذلك في
تصوره للعلاقة بين الأقانيم الثلاثة ، الذي جاء فيه: "إن الإله الواحد المجرد
كان موجودا منذ الأزل ، وكان شاغلا بتأمل ذاته بقوة اللوجوس الراسخة في
جوهره ، ثم قاده هذا التأمل إلى فكرة خلق العالم بقوة اللوجوس الكامنة فيه،
فانبثق العالم فور صدور الكلمة عنه، فأصبحت الكلمة بمثابة النور الذي انبثق
من الجوهر الإلهي أو ابنه الذي تجلى للرسل والأنبياء في صورة ملاك في العهد
القديم ، ثم تجسد قي صورة بشرية بأمر من الإله فأصبح اللوجوس والكلمة
والجسد البشري شيئا واحدا، ومن ثم، فيسوع الناصري يحوي طبيعتين الأولى
إلهية وتتمثل في اللوجوس، والثانية بشرية وتتمثل في الجسد الذي حوى
اللوجوس . وقد نسب إليه أيضا القول بتفسير الثالوث على هذا النحو أن
الكلمة كان كامن في عقل اللهّ ثم خرج إلى الوجود في صورة اللوجوس أو
المسيح ثم تجسد في هيئة بشرية في شخص يسوع ".
ويمكننا أن نلاحظ أن هيبوليتوس لم يستطيع التخلص من الغنوسية
على الرغم من إعلانه لرفضه لتعاليمها، ويبدو أن حرصه على نقض
القائلين بلاهوتية المسيح فقط أو ناسوتيته فقط هو الذي أوقعه في ذلك
الاضطراب خلال تأويليه للنصوص الكروستولوجي . ومن أهم مؤلفاته الرد
على أصحاب البدع وتفاسير رمزية للكتاب المقدس )سفر دنيال ( وبعض
العظات والرسائل الطقسية والعادات والأعياد.