لخّصلي

الحديث النبوى.
الحديث هو كل ما حكى عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير ، وهو بذلك ليس جميعه أقوالا له ، بل منه ما يسمى باسم

." الآثار ما رواه الرواة حكاية عن خلقه أو عمله أو فى شأن من شئونه .. وهى وضم إليه الرواة كثيراً مما حكى عن الصحابة وخاصة الخلفاء الراشدين ، إذ كانوا يقتدون به فى أقوالهم وأفعالهم عملا بقوله تعالى : ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ) ويقول الجاحظ : «كانوا يكرهون أن يقولوا سنة أبي بكر وعمر ، بل يقال : سنة الله وسنة رسوله» (۱) . وفى ابن سعد عن صالح بن كيسان قال : اجتمعت أنا والزهرى ونحن نطلب العلم فكنا نكتب السنن ، قال : وكتبنا ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ثم قال : نكتب ما جاء عن الصحابة فإنه سنة ، قال : قلت إنه ليس بسنة، فلا نكتبه ، قال : فكتب ولم أكتب ، فأنجح وضيعت (۲)

وأهمية الحديث ترجع إلى أن القرآن الكريم يذكر أصول الدين الإسلامي وأحكامه مجملة دون تفصيل وأنه هو الذى يفصلها ، فالقرآن مثلا لم يذكر تفاصيل الصلاة والزكاة وهما من أهم أركان الإسلام ، بل اكتفى بمثل قوله تعالى ( وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وفصل الحديث أوقات الصلاة وكيفياتها كما فصل القواعد والأسس التي يجب اتباعها في جمع الزكاة وتوزيعها . وهذان أمران من مئات الأوامر التى تناولتها أفعال الرسول وأقواله . فهو الذي بين أحكام الشريعة وصورها عمليا صور المبادئ الأخلاقية والاجتماعية والإنسانية التي جاء بها الرسول . وبذلك كان مكملا للقرآن ، وخاصة حين تجمل أحكامه د ينبهم المراد من معنى بعض آياته فقد روى عن على بن أبي طالب أنه لما أرسل ابن عباس ليحاج بعض الخوارج أوصاه بأن لا يعارضهم بالقرآن لأنه حمال أوجه : ، ويحتمل معاني مختلفة، وبأن يكون عمادة السنة فلا يجدوا منها كما
مخرجاً

وكان الصحابة يروون حديث الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته وكان

هو نفسه يحثهم على ذلك، فعن ابن عباس قال : قال رسول الله : « اللهم ارحم خلفائى قلنا يا رسول الله ومن خلفاؤك ؟ قال : الذين يروون أحاديثي ويعلمونها الناس (١)) . وكان كثيراً ما يقول للوفود : احفظوا أحاديثي واخبروا بها من وراءكم من العشائر ، وتتكرر فى خطبة حجة الوداع المشهورة : ( ألا فليبلغ الشاهد منكم الغائب» . وكان يُرسل فى القبائل رسله ليعلموهم القرآن وسنته . ومر بنا أنه لما أرسل معاذ بن جبل إلى اليمن سأله : بم تقضى ؟ فقال : بكتاب الله ، فقال : فإن لم تجد ؟ قال : فبسنة رسوله . فالحديث كان متداولا في حياة الرسول وكان الرسول يأمر بنشره وإذاعته فى الناس ، حتى يقفوا على أوامر الدين ونواهيه وما أخذهم به من آداب ونظم . ولما توفى الرسول وانتشر الصحابة فى الأمصار الإسلامية أخذوا يبلغون كتاب الله وسنة رسوله أينما ذهبوا، وكادوا لا يتركون صغيرة ولا كبيرة من أفعاله وأقواله إلا أحصوها وتناقلوها ، واشتهر من بينهم جماعة بكثرة ما روى عنهم في هذا الباب مثل أبى هريرة وعائشة وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وابن عباس وأنس بن مالك ، وكثير غيرهم. حتى إذا ذهب الصحابة خلفهم التابعون يحكون ما سمعوه منهم . وبذلك أخذ الحديث ينتقل من جيل إلى جيل، فالمحدث يقول : سمعت من فلان عن فلان أو حدثني أو أخبرني أو أنبأنى . ومن ثم تكون ستند الحديث وتكونت السلاسل الطويلة من رواته ، تلك السلاسل التي الزمن بعامل طول المسافة بين ومن ينقل عنهم حتى سر الرسول. وقد يكون للحديث الواحد أكثر من سند بسبب تفرق الصحابة في الأرض ، وبذلك تعددت طرق رواية الحديث ، كما تعدد حاملوه ، وأصبح يحتوى متناً وسنداً يطول ويقصر . وطبيعي أن يسمى حديثاً لأنه كان يعتمد على المحدث تضخمت مع مر عصر

الرواية والنقل الشفوى ، وهو يسمى أيضاً السنة ، وهي في اللغة العادة ويراد بها

العادة المقدسة التي رُويت عن النبي ،وصحابته ، وهى تستعمل في القرآن بمعنى

تقاليد الأسلاف الأولين وقد حولها المسلمون إلى التقاليد التي حكيت عن الرسول وصحبه.
ومما لا ريب فيه أن بعض أحاديث الرسول دون في حياته، وخاصة تلك التي تتصل بالزكاة حين كان يكتب إلى بعض الأقوام يبين لهم فرائض دينهم ، على نحو ما نجد ذلك في بعض كتبه المأثورة (١) . ورخص النبي في بعض الأحوال لنفر من الصحابة أن يكتبوا حديثه ، فقد أذن لرجل من الأنصار شكا إليه سوء حفظه لما يسمع منه أن يستعين على حفظه بيمينه (۲)، وعن رافع بن حديج قال : قلنا يا رسول الله إنا نسمع منك أشياء أفنكتبها ؟ قال : اكتبوا ولا حرج (۳) ، وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتب ما يسمع من حديث فأذن له (٤) ، وكان يسمى صحيفته التي كتبها عن الرسول الصادقة (٥) . وفى بعض الأحاديث أن الرسول أمر أصحابه أن يكتبوا لرجل يمني خطبة سمعها منه، تضمنت بعض الأحكام الدينية (٦) . على أنه ينبغى أن لا نبالغ في تصور ما كان من هذه الكتابة لحديث الرسول في حياته ، فإنها كانت محدودة جداً، وكان الرسول ينهى أن تصبح كتابة حديثه . ، حتى لا يختلط بالقرآن، وهذا هو السبب فيها أثر عنه من أقوال تنهى عن تدوين حديثه من مثل قوله لأصحابه : « لا تكتبوا عني شيئاً إلا القرآن فمن كتب شيئاً فليمحه» (۷). ومما يدل دلالة قاطعة على أن جمهور الحديث لم يكتب على عهد الرسول أن نجد عمر بن الخطاب يستشير الصحابة في كتابته ، وطفق يستخير الله فيها شهراً ثم أصبح يوماً وقد عزم الله له فقال : إنى كنت أردت أن أكتب السنن وإلى ذكرت قوماً كانوا قبلكم كتبوا كتباً فأكبوا عليها وتركوا كتاب الله تعالى ، وإني والله لا ألبيس كتاب الله بشيء أبداً (۸) . فترك كتابة السنن، وتبعه كثير من الصحابة يروون الحديث ويكرهون أن يكتبه سامعهم مثل زيد بن ثابت وأبي هريرة وأبى سعيد الخدري وأبى الأشعرى ، واقتدى بهم كثير من التابعين وإن كانت أخذت تظهر عند بعضهم بوادر كتابته ، ولكنه على كل حال لم يدون في القرن .