لخّصلي

يحظى القرآن الكريم عند عامة المسلمين بأهمية كبيرة، وتنوعت طرقه وتعددت مصادره ووضعت مناهج مختلفة لأجل ذلك ، لأنه يحوي بين دفتيه بلسماً شافياً لجراحات الأمة وآلامها، بما يتوافر فيه من بصائر وهدى تتناسب مع مشاكل الإنسان المتجددة، بيد أن المشكلة التي رافقت تعامل المسلمين دوماً مع القرآن الكريم، وعلى هذا سعى المفسرون وبذلوا جهدهم الجهيد من أجل استنطاق النص القرآني، وبيان دلالات آياته الكريمة بالاعتماد على عدة طرق، ومنهم من على بيانات الأئمة ورواياتهم الام - ومنهم من مزج بين الطريقين و . الخ، حيث يتم في هذه الطريقة إظهار المفاهيم الحركية للقرآن الكريم، لا يفك رموزها إلاّ العارفون بها والمتخصصون في مسائل التفسير وعلوم القرآن. في حاجاته وفي کل شيء هو جزء من مجتمعه. وإذا لم يکن هناک تبادل بين الأفراد فلا يکون هناک مجتمع . والهدف کما يقول الإمام الصدر هو بناء "المجتمع الإسلامي". والمجتمع الذي يقترحه الإسلام هو المجتمع الإنساني الحي. يرتبط الأفراد فيه بعضهم ببعض من خلال عطاء مطلق لا يحد ولا يثمن وبهذا المعنى تکون مسؤولية الإنسان الاجتماعية هي المساهمة في بناء المجتمع الإسلامي. والدينية وسواها . انَّ الاصلاح کمصطلح يعني ان يتصدى المصلح الى معالجة القضايا الاشکالية في حياة امة من الامم ، کأن يکون اصلاح المؤسسة الدينية او الاقتصادية او السياسية ، والاصلاح توارد خصوصا في مفاهيم اصلاح المؤسسة الدينية بانبثاق الاصلاح البروتستانتي في اوربا ، وما تقدم اوربا على کافة الصعد ودخولها الى عصر ما بعد الحداثة الا بعد ان تبنت مناهج الاصلاح واستمرت تستقرئ النهضة دوما . وکان الاصلاح مصطلحا متواردا دوما ، ومن بينها آيات تعالج أحوال الناس و أوضاعهم ، إلا نماذج من حياة الرسل في سعيهم الدؤوب لإنقاذ الناس ، و اصلاح نفوسهم و بواطنهم ، و إصلاح أحوالهم الظاهرة وحياتهم المعيشية. الإمام الصدر من عائلة أصلها من جبل عامل ارتبط اسمها بالعلم الديني والتقدمية والثورة على الظلم. ابن عمه السيد محمد مهدي الصدر کان من قادة الثورة العراقية، ووالده السيد صدر الدين الصدر ناد في شبابه حرکة دينية تقدمية وارتبط اسمه باسم النهضة الأدبية في العراق ثم هاجر إلى إيران. ولد الإمام السيد موسى الصدر في مدينة قم، وبعد أن أنهى دروسه الدينية والشفهية ودراسته الجامعية في کلية الحقوق في جامعة طهران استقدم إلى صور، إن شخصية الإمام في نظر مؤيديه شخصية فذة تعتبر نموذجا بارعا للشخصيات الفاعلة في التاريخين الإسلامي واللبناني. إن اللبناني إلى أي جهة انتمى أو إلى أي تيار انتسب يستحق أن يعرف شخصية الإمام وجوانبها الفکرية والاجتماعية والإنسانية بعيدة عن السياسة وتعقيداتها. وکانت السياسة مرحلة محدودة للوصول إلى مطالب حياتية للفئات المحرومة. نذکر أن المراحل السياسية في ذات الفترة کانت في جوهرها مطالب مشروعة لتحقيق فوائد اقتصادية واجتماعية وصحية ولا يخلو الأمر في بعض الأحيان من التحرک السياسي لرفع الظلم ومقاومة سلطة الإقطاع السياسي الذي تدخل في أمور تخص المجلس تخم انتخاباته وصلاحياته بالنسبة للأوقاف وغير ذلک.

يحظى القرآن الكريم عند عامة المسلمين بأهمية كبيرة، وتنوعت طرقه وتعددت مصادره ووضعت مناهج مختلفة لأجل ذلك ، فقد كان القرآن الكريم ولا يزال هو مصدر الالهام الدائم والصائب لنهضة الأمة وتقدمها، لأنه يحوي بين دفتيه بلسماً شافياً لجراحات الأمة وآلامها، بما يتوافر فيه من بصائر وهدى تتناسب مع مشاكل الإنسان المتجددة، بيد أن المشكلة التي رافقت تعامل المسلمين دوماً مع القرآن الكريم، تكمن في أسلوب الاستفادة الضعيفة من بصائره. وعلى هذا سعى المفسرون وبذلوا جهدهم الجهيد من أجل استنطاق النص القرآني، وبيان دلالات آياته الكريمة بالاعتماد على عدة طرق، فمنهم من اعتمد على طريقة تفسير القرآن بالقرآن، ومنهم من على بيانات الأئمة ورواياتهم الام - ومنهم من مزج بين الطريقين و ...الخ، إلى أن ظهر في الآونة الأخيرة طريقة تفسير للنص القرآني تعتمد على المنهج الاجتماعي، حيث يتم في هذه الطريقة إظهار المفاهيم الحركية للقرآن الكريم، وبيان دلالاته الحيوية وإبراز معالم النهضة الإسلامية والإنسانية، عبر حمل هموم الواقع الإنساني وطرح قضايا الأمة على القرآن الكريم، واستخراج الحلول الناجعة لمشاكل المسلمين، بألفاظ بسيطة، وطريقة سهلة في التعبير، بحيث لا يكون التفسير عبارة عن طلاسم وأبحاث فلسفية، لا يفك رموزها إلاّ العارفون بها والمتخصصون في مسائل التفسير وعلوم القرآن.
يرى الإمام أن مسؤولية الإنسان الاجتماعية لا تتحقق إلا من خلال وجود الفرد کجزء حقيقي من مجتمعه، يتأثر به ويؤثر فيه بصورة واضحة. فالإنسان، في تکوينه، في حياته، في ثقافته، في حاجاته وفي کل شيء هو جزء من مجتمعه... وإذا لم يکن هناک تبادل بين الأفراد فلا يکون هناک مجتمع .
أي أن مسؤولية الإنسان الاجتماعية هي عملية تبادل وليست في اتجاه واحد. وهي ليست من دون هدف.
والهدف کما يقول الإمام الصدر هو بناء "المجتمع الإسلامي". والمجتمع الذي يقترحه الإسلام هو المجتمع الإنساني الحي. يرتبط الأفراد فيه بعضهم ببعض من خلال عطاء مطلق لا يحد ولا يثمن وبهذا المعنى تکون مسؤولية الإنسان الاجتماعية هي المساهمة في بناء المجتمع الإسلامي. ومن المعلوم مدى تشديد الآيات القرآنية والأحاديث الشريفة وأحاديث الأئمة على هذا الترابط بين أفراد المجتمع في کل البنى التي تجمعهم وتضمهم، العائلية والاجتماعية، والقرابية، والمهنية، والدينية وسواها . إعتمدنا في هذه الرسالة بمنهج الوصفي التحليلي حتي نصل إلي فتح آفاق جديدة للدارسين تتناول جوانب العلاقات الاجتماعية وتوظيف هذا البحث في ضوء القرآن الکريم والحديث.
انَّ الاصلاح کمصطلح يعني ان يتصدى المصلح الى معالجة القضايا الاشکالية في حياة امة من الامم ، کأن يکون اصلاح المؤسسة الدينية او الاقتصادية او السياسية ، والاصلاح توارد خصوصا في مفاهيم اصلاح المؤسسة الدينية بانبثاق الاصلاح البروتستانتي في اوربا ، وما تقدم اوربا على کافة الصعد ودخولها الى عصر ما بعد الحداثة الا بعد ان تبنت مناهج الاصلاح واستمرت تستقرئ النهضة دوما .وکان الاصلاح مصطلحا متواردا دوما ، هذا من باب ومن باب اخر فان فکرة الاصلاح وجدت لدينا في العصر الحديث انطلاقاً من هذا إن الناظر إلى کتاب الله يجد أنه مشتمل على آيات کثيرة تتحدث عن موضوع الإصلاح في مجالات کثيرة ومتعددة ، فمن بين ذلک ، آيات تذکر الصلح والإصلاح وتحث عليه ، ومن بينها آيات تعالج أحوال الناس و أوضاعهم ، بما يحقق الصلاح في حياتهم الدنيوية ، و الأخروية ، وما القصص القرآني في کثير منه ، إلا نماذج من حياة الرسل في سعيهم الدؤوب لإنقاذ الناس ، و اصلاح نفوسهم و بواطنهم ، و إصلاح أحوالهم الظاهرة وحياتهم المعيشية.
الإمام الصدر من عائلة أصلها من جبل عامل ارتبط اسمها بالعلم الديني والتقدمية والثورة على الظلم. ابن عمه السيد محمد مهدي الصدر کان من قادة الثورة العراقية، ووالده السيد صدر الدين الصدر ناد في شبابه حرکة دينية تقدمية وارتبط اسمه باسم النهضة الأدبية في العراق ثم هاجر إلى إيران.ولد الإمام السيد موسى الصدر في مدينة قم، وبعد أن أنهى دروسه الدينية والشفهية ودراسته الجامعية في کلية الحقوق في جامعة طهران استقدم إلى صور، في أواخر سنة 1909 رعي جمعيات اجتماعية وثقافية عديدة، وأنشأ مؤسسة مهنية فنية عالية في البرج الشمالي، وعمل على مکافحة الأمية والتشرد، وألقى المحاضرات في الجامعات والأندية وفي المؤتمرات الإسلامية، وفي 17/12/19 صدر القانون رقم 17/72 بتنظيم شؤون الطائفة الإسلامية الشيعية التي انتخبت الإمام الصدر رئيسا لمجلسها المنشأ بموجبه.
إن شخصية الإمام في نظر مؤيديه شخصية فذة تعتبر نموذجا بارعا للشخصيات الفاعلة في التاريخين الإسلامي واللبناني... إن اللبناني إلى أي جهة انتمى أو إلى أي تيار انتسب يستحق أن يعرف شخصية الإمام وجوانبها الفکرية والاجتماعية والإنسانية بعيدة عن السياسة وتعقيداتها. إنَّ السياسة التي مارسها الإمام من عام 1999 - 1970 کانت سياسة اجتماعية تهدف إلى تحقيق نتائج اجتماعية، وکانت السياسة مرحلة محدودة للوصول إلى مطالب حياتية للفئات المحرومة. نذکر أن المراحل السياسية في ذات الفترة کانت في جوهرها مطالب مشروعة لتحقيق فوائد اقتصادية واجتماعية وصحية ولا يخلو الأمر في بعض الأحيان من التحرک السياسي لرفع الظلم ومقاومة سلطة الإقطاع السياسي الذي تدخل في أمور تخص المجلس تخم انتخاباته وصلاحياته بالنسبة للأوقاف وغير ذلک.إنّنا نعتمد بمنهج الوصفي التحليلي في هذه الرسالة و دراسة حول العلاقات الاجتماعية للامام موسى الصدر في ضوء القران الکريم.