لخّصلي

القول الثالث: الإسلام والإيمان متلازمان

يؤكد القول الثالث على أن الإسلام والإيمان متلازمان، رغم اختلاف أسمائهما، وأن حال ارتباطهما يختلف عن حال انفرادهما. يشبه هذا الارتباط بارتباط الشهادتين، فشهادة الرسالة وشهادة الوحدانية تختلفان في الأعيان، لكنهما مترابطتان في المعنى والحكم، كشيء واحد.

لا إيمان لمن لا إسلام له، ولا إسلام لمن لا إيمان له. فالإسلام هو شرط لتحقيق الإيمان، والإيمان هو أساس صحة الإسلام.

يعزز هذا المعنى بتوضيح أن لكل من الإسلام والإيمان حقيقة شرعية مستقلة وحقيقة لغوية مستقلة، إلا أنهما متلازمان في الوجود، وليس مترادفان في الحقيقة والمعنى.

يشبه شيخ الإسلام ابن تيمية هذا التلازم بروح البدن، فالروح متصلة بالبدن، ولا يمكن وجود بدن حي بدون روح، لكن الروح والبدن مختلفان.

يدعم هذا القول حديث جبريل المشهور و حديث وفد عبد القيس.

في حديث جبريل، يُعرّف النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام بالإقرار بالشهادة، إقامة الصلاة، إيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت. ثم يعرّف الإيمان بالإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله، واليوم الآخر، والقدر.

وفي حديث وفد عبد القيس، يأمر النبي صلى الله عليه وسلم الوفد بأربع، منها الإيمان بالله، ثم يفسره لهم بالشهادة، وإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، وتأدية الخمس.

من خلال هذين الحديثين، يتضح أن الإسلام والإيمان مترابطان، ويشكلان أساس الدين، ولا يمكن تحقيقهما بشكل مستقل عن بعضهما.

القول الثالث: وهو تحقيق مذهب السلف الذي تجتمع عليه النصوص الواردة في هذا الموضوع، أن بين الإسلام والإيمان تلازماً مع افتراق اسميهما، وأن حال اقتران الإسلام بالإيمان، غير حال إفراد أحدهما عن الآخر، فمثل الإسلام من الإيمان، كمثل الشهادتين إحداهما من الأخرى، فشهادة الرسالة غير شهادة الوحدانية، فهما شيئان في الأعيان وإحداهما مرتبطة بالأخرى في المعنى والحكم، كشيئ واحد. كذلك الإسلام والإيمان، لا إيمان لمن لا إسلام له، ولا إسلام لمن لا إيمان له، إذ لا يخلو المؤمن من

إسلام به يتحقق إيمانه، ولا يخلو المسلم من إيمان به يصح إسلامه.

وهذا المعنى هو الصحيح - إن شاء الله - والذي يجمع الأدلة كلها، لأن لكل من الإيمان والإسلام حقيقة شرعية مستقلة، كما أن لكل منهما حقيقة لغوية مستقلة، وغاية ما يقال أنهما متلازمان في الوجود، لا مترادفان في الحقيقة والمعنى ولقوة ارتباط كل منهما بالآخر، فإنه إذا وجد أحدهما منفرداً في نص من النصوص لا يمكننا أن نتصوره وحده فيكون الآخر داخلاً فيه على سبيل التلازم والارتباط وتحقيق الهدف المراد من كل منهما مجتمعين وقد بين شيخ الإسلام ابن تيمية هذه الوجهة بقوله : (إذا قيل إن الإسلام والإيمان التام متلازمان لم يلزم أن يكون أحدهما هو الآخر، كالروح والبدن، لا يوجد عندنا روح إلا مع البدن، ولا يوجد بدن حي إلا مع الروح، وليس أحدهما الآخر، فالإيمان كالروح، فإنه قائم بالروح،

22

ومتصل بالبدن، والإسلام كالبدن، ولا يكون البدن حيّاً إلا مع الروح بمعنى أنهما متلازمان، لا أن مسمى أحدهما هو الآخر. وإسلام المنافقين كبدن الميت، جسد بلا روح، فما من بدن حي إلا وفيه روح، ولكن الأوراح متنوعة...)، ومن الأدلة لهذا القول حديث جبريل المشهور، وحديث وفد عبد القيس.

أما حديث جبريل، فقد رواه عبد الله بن عمر عن أبيه أمير المؤمنين عمر الله قال: (بينما نحن عند رسول

الله ﷺ ذات يوم، إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد، حتى جلس إلى النبي الله فأسند ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع كفيه على فخذيه، وقال: يا محمد، أخبرني عن الإسلام، فقال رسول الله ﷺ: الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلاً، قال: صدقت، قال: فعجبنا له يسأله ويصدقه، قال: فأخبرني عن الإيمان قال : أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله،

واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره، قال: صدقت قال : فأخبرني عن الإحسان " ... الخ

وأما حديث وفد عبد القيس، فرواه مسلم في صحيحه عن ابن عباس قال: قدم وفد عبد القيس على

رسول الله ﷺ فقالوا: يا رسول الله، إنا هذا الحي من ربيعة بيننا وبينك كفار مضر، فلا تخلص إليك إلا في شهر حرام، فمرنا بأمر نعمل به، وندعو إليه من رواءنا، قال: " أمركم بأربع، وأنهاكم عن أربع، الإيمان بالله، ثم فسرها لهم فقال : شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وأن

تؤدوا خمس ما غنمتم، وأنهاكم عن أربع ... "

س