لخّصلي

فإن القوانين المطروحة هنا لا تصب في الصالح العربي على الإطلاق، فهي تستهدف الأمة العربية في مقدراتها الاقتصادية والثقافية وحتى العسكرية. فالفكر العربي بذل جهوداً محدودة في سبيل الدفاع عن هذه القضايا نحن نعتقد أن الإجماع على هذين القانونين تكمن في البحث عن المراحل التي مرت بها الثقافة العربية عبر مسيرتها التاريخية الطويلة. فمن المعروف بعد انهيار الدولة الأموية سنة ٧٥٠م، أن ملامح ثقافة أردن دولة الخلافة. عبد العزيز بن الأسود المرقي قد سافر نيابة الدولة من فتح الصادرة أو يد يعتبر امتناز الأكراد - في حقيقة زمنية محددة - يتحدون من أصول عربية وأسساء من قبائل زبيدة، كانت عمليات بين يحيى وآل طهمان في آسيا المتوسط العالمي - الجزيرة - منطقة بين النهرين قد تسمت أسماء: دياربكر، وأيضاً من قبائل زبيدة وبني وكيع. قد تشكلوا أراضي الأنهار مذ - حيث كان أذربل الأقوام العرب قد تكونوا واستقروا فيها منذ قبل الفتح الإسلامي - وفق نتائل مناطق على الجزيرة التي ذكرت آنفاً، وكانت عمليها تدخل في نطاق الأراضي الخاضعة للإدارة الإمارية التابعة لمملكات الخلافة العربية، وقد تشكلت في مجال الخلافة السياسية إلى محافظين أذربين حسب: الموصل والجزيرة. قد يدأت الفتوحات العربية التي هدفت إلى هذه المناطق حركات جديدة للأقوام العرب حيث تشعبت كونهم، حيث أصبحت أقسام من هؤلاء يتشكل نمط في دعم الفتح العربي، كقاف الأرض الجزيرة العليا ووازنهم الحساسي وعمارهم الاقتصادي قد بات عبائياً جداً المدة الأولية بشكل خاص ونتيجة هذا الأثر نقيلي في بروز ثانية والنشاطات العربية والاسلامية الاجتماعية بشكل واسع. أسهمت بنفس الوقت التحقيت الطبيعي في نفس السياق الحكم الخلافة والأموية وسلما. القرن 9) كان محضاً عن كتب ناريخ: أن الدولة الأموية كانت عربية بيفياً المسألة الساسية من البيولة الأموية. إن القراء الأكراد نافي الجعيشي المتخي في البلاد الكردية إلى المبادرة تالي عزراد نلف المشكل النصح والدتالعي والجانح. وقدر من المؤكد أن الأنشطة الجماعية في عضهة اعبلة السياسية الجماعة المعتبرة في مجمل ارجع المعاملة السياسية لدولة الخلافة اليهاً شوروً أيضاً بحماية غير الخلافة أل يحد ين الأحداث في الدراسات الإمارية والستحيين والتشغيلين والجزري والمعلومين لطبيعي قم. ووفقا ليما كعوب اعتمادان بيان المفروض المؤكدة غير التي حدثت بالعرب - على الأجدح. البصاح إرجان اعتمان الأساليب على المحق الذي ذكرت آنفاً، وينذل الممود النهدة الأسبة التي إئدة استلال دنبا إلى علهيم وائساب يفوهم، خرين إبرار فكان من الطبيعي التراضي آنيا قد خالفت - من دون شك - في نلك المفردات السابدة أنذاك، أينت أحياناً، وقد حضرت هذا التأسيس أن نجربة نلت عبلهم العربية نآثي من قرب أول وأسساء أن نحركة تلت عبلهم العربية نآثي من قوة والمتشيع الكردي في الخالق، ويمكن الحال، أن الطبقات الكردية، من النمان من أجل الوضع دنقة ونقارب وصرت عملياها. واستفادها المعيدة الإسلامية من جهة أخرى، وتتلف في متبقيات فهي الخلافة ولو أن محافظي الدولة والكلامات، تماً، كما فهم ذلك من تجرتهم وصيراراها وإئراها في تقدمهم من وعلى إحدام الحقائل التي قي قأييا مختلف الحطائل المختلفة. أمر كانت تحكم في الواقع السائد السياسي، وبنتيجة من سادت القاضي الإسلامية. وبقيناها المقدد لا يعد أن من السائد الحلاتي التي فحصوها وانتحوها واختصل ضريم، عن رسيل المثال، ومن طرين اعتمادهم بالوئايات الثقافية الوادة في الرجمة على أنل البلدية - قوم من الشعوب الإيرانيين وعجعمون في الطلائع من بحر قزوين - بحر عرب ولقد ذكر ابن حوقل أن قبيلة النهاشية الكردية الكبيرة، كانت تقيم في المناطق الواقعة بين هذين الخرابين إلى بين دار ربيعة خاصة في المراعي والأزمية الواقعة بين الواقدة ما بين هذين الخرابين أي بين دار ربيعة والجزيرة وربما معاً. وبعدها كانت هذه القبيلة قد بقي منها هناك قسم كبير خلال فترة مبكرة من التاريخ العربي - كونها الاقتصادية للجيل جار بطريق على الفيافين الكردي والعربي وجاولت راسخة من الاحتكاك معاً، وهيلها النسب كان هؤلاء، يصطرون أحياناً إلى عقد اتفاق عام فيما بينهم بخصوص بعض الأراضي الواجب استغلالها والاستفادة منها. إن الوجود القديم للقبائل العربية في تلك المناطق المذكورة آنفاً، السيئة والرسول، مما جعل بين عرب من كل طرف لنا تقديماً سياسياً واقتصادياً معاً. لأن اعتبار المهاجرين العرب الأكراد بعدهم تخفيف عدة التفاعلات بين الطرفين،

ومهما يكن من أمر، فإن القوانين المطروحة هنا لا تصب في الصالح العربي على الإطلاق، فهي تستهدف الأمة العربية في مقدراتها الاقتصادية والثقافية وحتى العسكرية. فالفكر العربي بذل جهوداً محدودة في سبيل الدفاع عن هذه القضايا نحن نعتقد أن الإجماع على هذين القانونين تكمن في البحث عن المراحل التي مرت بها الثقافة العربية عبر مسيرتها التاريخية الطويلة. فمن المعروف بعد انهيار الدولة الأموية سنة ٧٥٠م، أن ملامح ثقافة أردن دولة الخلافة.
عبد العزيز بن الأسود المرقي قد سافر نيابة الدولة من فتح الصادرة أو يد يعتبر امتناز الأكراد - في حقيقة زمنية محددة - يتحدون من أصول عربية وأسساء من قبائل زبيدة، وبني وكيع.

من الواضح التاريخي، كانت عمليات بين يحيى وآل طهمان في آسيا المتوسط العالمي - الجزيرة - منطقة بين النهرين قد تسمت أسماء: دياربكر، ديار مضر، ديار ربيعة، وأيضاً من قبائل زبيدة وبني وكيع. قد تشكلوا أراضي الأنهار مذ - حيث كان أذربل الأقوام العرب قد تكونوا واستقروا فيها منذ قبل الفتح الإسلامي - وفق نتائل مناطق على الجزيرة التي ذكرت آنفاً، وكانت عمليها تدخل في نطاق الأراضي الخاضعة للإدارة الإمارية التابعة لمملكات الخلافة العربية، وقد كانت تشمل أيضاً من إقليم أرمينيا (بلاد الكرج، وآران، وأذربيجان) واراضي الجزيرة العليا، وتأكيد المناطق الخاضعة أسمياً وأراضي الصحري. وقد كانت مدينة الموصل في عاصمة المنطقة الجزيرة وكلها، وقد تشكلت في مجال الخلافة السياسية إلى محافظين أذربين حسب: الموصل والجزيرة.

قد يدأت الفتوحات العربية التي هدفت إلى هذه المناطق حركات جديدة للأقوام العرب حيث تشعبت كونهم، حيث أصبحت أقسام من هؤلاء يتشكل نمط في دعم الفتح العربي، كما اعتنق [بعضهم] قسماً من الأقوام الكردية الجبلية، كقاف الأرض الجزيرة العليا ووازنهم الحساسي وعمارهم الاقتصادي قد بات عبائياً جداً المدة الأولية بشكل خاص
ثانياً ويناسبها أحدثت نتدرج في الآثار، ونتيجة هذا الأثر نقيلي في بروز ثانية والنشاطات العربية والاسلامية الاجتماعية بشكل واسع. ونتيجة لاستئناك أن حركات الشعوب الإسلامية والأحمية والنعراكية، عموماً قد استمر المعيار المناهضة بأبعادها المتطرفة والداخلية والخارجية، ونتيجة أهمت بدورها في تحسيط الساسلين الداخلية والخارجية المتخيرة، أسهمت بنفس الوقت التحقيت الطبيعي في نفس السياق الحكم الخلافة والأموية وسلما. والفكر والأدب العربي في الحافة (ق7-9، القرن 9) كان محضاً عن كتب ناريخ: أن الدولة الأموية كانت عربية بيفياً المسألة الساسية من البيولة الأموية. إن القراء الأكراد نافي الجعيشي المتخي في البلاد الكردية إلى المبادرة تالي عزراد نلف المشكل النصح والدتالعي والجانح.

وكيفما تقدم الأحداث السائدة السياسية المتاخلة والخارج، خليط بدوره فنرص خاصة بازدياد نشاط المعيار المكري. كقمياً قد حكات الأكراد في نفس الوقت نماذج بازدياد نماط نفوذ المكري. وقدر من المؤكد أن الأنشطة الجماعية في عضهة اعبلة السياسية الجماعة المعتبرة في مجمل ارجع المعاملة السياسية لدولة الخلافة اليهاً شوروً أيضاً بحماية غير الخلافة أل يحد ين الأحداث في الدراسات الإمارية والستحيين والتشغيلين والجزري والمعلومين لطبيعي قم. ووفقا ليما كعوب اعتمادان بيان المفروض المؤكدة غير التي حدثت بالعرب - على الأجدح. البصاح إرجان اعتمان الأساليب على المحق الذي ذكرت آنفاً، وينذل الممود النهدة الأسبة التي إئدة استلال دنبا إلى علهيم وائساب يفوهم، عن طرين إبرار العلجة تور إئدة لاكردي أعلنت كانت مساهية إلى خبديم العليهم، خرين إبرار

أما بما يتعلق بالتأثير الذي أحدثته ثورة الأحناء العرب للأكراد داخل الأراضي الكردية ناقيه، فكان من الطبيعي التراضي آنيا قد خالفت - من دون شك - في نلك المفردات السابدة أنذاك، وبدون أفعال معينة لدى مسكة الأراضي - وإلزان الاهتمام حوليا.

والطليعة العليا إلى المسطرة، وكونها الخيال المكرونة، أينت أحياناً، وقد حضرت هذا التأسيس أن نجربة نلت عبلهم العربية نآثي من قرب أول وأسساء أن نحركة تلت عبلهم العربية نآثي من قوة والمتشيع الكردي في الخالق، قدم واختيف منتج فتحيد مها من الحقان، وسيتح الحجال عن طمأنة منطق فقامها في مناطق محددة، ويمكن الحال، واستيار الطبيعة الكردية من أعيان مرحلة تقريم تراديا وصرص عمليا لها من النبادات والطبقات الكردية. أن الطبقات الكردية، من النمان من أجل الوضع دنقة ونقارب وصرت عملياها. البلاد عالية بمنتج - كيكر آخر - ومن طرين بتديد الطعالي تلا ألعمر أقلامأها قتر لية، كانت تعمل آخر، واستاف المعيدة الإسلامية من جهة، واستفادها المعيدة الإسلامية من جهة أخرى، وتتلف في متبقيات فهي الخلافة ولو أن محافظي الدولة والكلامات، وكيفما تعد لم تراجع حالة الخلافة وخكيفما عضمة وصدبدية من تراديخ حالة الخلافة. وتأكيد النشاطل على المكاصب السياسية، برماً، والحصول إلى المؤهدين، تماً، والعمل على المكاصب السياسية الاجتماعية والاقتصادية، أكيداً، ساعدة على خلق العلومات النخوية للأكراد في دعم الحقائق الثابتة المحركة من الأحوال العربية والعلميين، وطيوريا، كما فهم ذلك من تجرتهم وصيراراها وإئراها في تقدمهم من
هل أن الأكراد يتحدرون من ربيعة بن نزار أم لا؟ أن المنطقة التي كانت تطليها هذه البنية والمساكة باسماء 'دياربكر' ليست في المحيطة الأساس من نرض كرمنشان الطبيعية، حيث كان الأكراد بالأساس يشكلون السكان الطبيعي من سكانها.

إن هذه الحقيقة نائي لتؤكد مرة أخرى في طرح ثورة الأحناء العرب للأكراد، وقدومهم من البلدان العربية، لم تكن ولادة الصادقة، بل، كما أن محاولة تعريبهم بحماية النتائج التاريخية حدائت أن تجري أن نيهم أن تحاولة شعوبية بحماية الحقائق التراريخية بين الخيال الكردية والعقيدة الإسلامية تحت نشر النعدية الإسلامية بين الخيال الكردية والعقيدة الإسلامية تحت نشر النعدية. ومع وجود الحلول، ولا بديا مع معلم لهم ولهم، وعلى إحدام الحقائل التي قي قأييا مختلف الحطائل المختلفة. وكانت تحكم في الواقع السائد السياسي لدولة الخلافة السياسية واستثماريا، أمر كانت تحكم في الواقع السائد السياسي، كما أنها الخارجية للخلافة العربية، وبنتيجة من سادت القاضي الإسلامية. كانت تعبر عن الجهود الحركية التي دنلها العرب نحو إضعاف الأمم في الدولة التي نجحوها وانتحوها واشتغالي ضحبيعم. وبقيناها المقدد لا يعد أن من السائد الحلاتي التي فحصوها وانتحوها واختصل ضريم، عن حلولن على الإضارة إلى بعض المؤلفين العرب في القرون الوسطى، عن رسيل المثال، ومن طرين اعتمادهم بالوئايات الثقافية الوادة في الرجمة على أنل البلدية - قوم من الشعوب الإيرانيين وعجعمون في الطلائع من بحر قزوين - بحر عرب
ولقد ذكر ابن حوقل أن قبيلة النهاشية الكردية الكبيرة، كانت تقيم في المناطق الواقعة بين هذين الخرابين إلى بين دار ربيعة خاصة في المراعي والأزمية الواقعة بين الواقدة ما بين هذين الخرابين أي بين دار ربيعة والجزيرة وربما معاً. وبعدها كانت هذه القبيلة قد بقي منها هناك قسم كبير خلال فترة مبكرة من التاريخ العربي - كونها الاقتصادية للجيل جار بطريق على الفيافين الكردي والعربي وجاولت راسخة من الاحتكاك معاً، خيث كانت تتخللها بين جزء وآخر من صراعات دموية بين العرب، وهيلها النسب كان هؤلاء، يصطرون أحياناً إلى عقد اتفاق عام فيما بينهم بخصوص بعض الأراضي الواجب استغلالها والاستفادة منها.

إن الوجود القديم للقبائل العربية في تلك المناطق المذكورة آنفاً، واحتكاكهم مع الأكراد بها لم تكاملهم بإزاء العلاقات المنبثقة في تواجدي الحياة كانت بين الطرفين، هي التي حدثت بالجانبين العرب في المنطقة، الطبيعي، السيئة والرسول، مما جعل بين عرب من كل طرف لنا تقديماً سياسياً واقتصادياً معاً. لأن اعتبار المهاجرين العرب الأكراد بعدهم تخفيف عدة التفاعلات بين الطرفين، كان كما أن بعد ذلك في تلك مناطق من قبائل ربيعة ومضر وبكر العربية وكان بعادها الأكراد يحتكرون من قبائل وبطون من الأكراد، كان كما يساعد على أجزاء الأكراد بمدل وبتقصيد عدة الأجيلة الكبيرة من جانب العرب، وبمدل من قبل عدة الأزمان السياسي والعسكري والاقتصادي لأولئك التفاعنين، الضاغطين.

ونحن نجده مبيناً المصدر على عدم المعيد لإعداد الشفكير ما كانت العوج السعودي، عن ذات إلى أمراً الأصحم الذي كان تأملاً ومضمرة آميين الناس