لخّصلي

موقف التوحيدي من الشكل والمضمون / كما أننا نجد موفقا آخر يقترب فيه من المفهوم الذي كان سائدا في عصره، والألفاظ ليست إلا دلالات عليها وصورا لها . والجوهر أسمى من الصورة، وعلى الأدباء أن يهتموا بإبراز المعنى الشريف

• فخير الكلام ما أيده العقل بالحقيقة، وساعده اللفظ بالرقة، وأما بهجته فمن جهة جوهر اللفظ واعتدال القسمة، وأما تمامه فمن جهة النظم الذي يستعير من النفس ويستثير من الروح كلفها " - ويبدو أن دعوة التوحيدي إلى تقديم المعنى على اللفظ كانت رد فعل على اتجاه كتاب عصره إلى الاهتمام بالصنعة البلاغية على حساب المعنى. فإذا كان لا بد من تقديم واحد على الآخر فالأولى أن يقدم المضمون لأن الإبداع الأدبي يقوم على الشكل والمضمون معا، إلا أن كلا منهما يرتبط بجانب من جوانب التركيب الإنساني، فالمضمون أقرب إلى العقل، أما الشكل فهو أدنى إلى الحس، واللفظ يتوافق مع المعنى بحسب قدرته على استقبال نور النفس وفيض العقل. وهذا يختلف في نسبته من إنسان إلى آخر ولا يتوفر بسهولة، بعد من معالي اللفظ، واللفظ صوغ اللسان، ومن بعد من المعالي قل نصيبه من العقل،

موقف التوحيدي من الشكل والمضمون /

أكد التوحيدي على ضرورة اهتمام الأديب بالجانبين الشكلي والمضموني للعمل.

كما أننا نجد موفقا آخر يقترب فيه من المفهوم الذي كان سائدا في عصره، فهو بعد أن يوحد بين الشكل والمضمون يعود ليفصل بينهما عندما يرى أن المعول عليه إنما هو المعنى. فالمعاني في النفوس كائنة، والألفاظ ليست إلا دلالات عليها وصورا لها . فالمعاني جواهر والألفاظ مادتها وشكلها، والجوهر أسمى من الصورة، وعلى الأدباء أن يهتموا بإبراز المعنى الشريف

والصحيح أولا، وألا يصرفوا جهدهم إلى الانشغال باللفظ وبهرجته. - فخير الكلام ما أيده العقل بالحقيقة، وساعده اللفظ بالرقة، وجمع لك بين الصحة والبهجة والتمام: "فأما صحته فمن جهة شهادة العقل بالصواب، وأما بهجته فمن جهة جوهر اللفظ واعتدال القسمة، وأما تمامه فمن جهة النظم الذي يستعير من النفس

شغفها، ويستثير من الروح كلفها " - ويبدو أن دعوة التوحيدي إلى تقديم المعنى على اللفظ كانت رد فعل على اتجاه كتاب عصره إلى الاهتمام بالصنعة البلاغية على حساب المعنى.

فإذا كان لا بد من تقديم واحد على الآخر فالأولى أن يقدم المضمون لأن الإبداع الأدبي يقوم على الشكل والمضمون معا، إلا أن كلا منهما يرتبط بجانب من جوانب التركيب الإنساني، فالمضمون أقرب إلى العقل، أما الشكل فهو أدنى إلى الحس، لأنه يعتمد على اللفظ وسلامة التركيب من الأخطاء.

واللفظ يتوافق مع المعنى بحسب قدرته على استقبال نور النفس وفيض العقل. وهذا يختلف في نسبته من إنسان إلى آخر ولا يتوفر بسهولة، فقد يمتلك أديب ما هذه المقدرة وقد نفوته.

ولكن على الأديب ألا يوجه اهتمامه كله إلى الشكل فيهتم بحفظ الألفاظ الكثيرة وتصريفاتها ومرادقاتها، ظنا منه أن ذلك يؤدي إلى زيادة مقدرته على إبراز المعنى، إذ إن كل " من غلب عليه حفظ اللفظ وتصريفه وأمتك وأشكاله، بعد من معالي اللفظ، والمعاني صوع العقل، واللفظ صوغ اللسان، ومن بعد من المعالي قل نصيبه من العقل، ومن قل نصية من العقل كثر نصيبه من الحمق". فالاهتمام باللفظ مرفوض إذا أدى بصاحبه إلى الابتعاد عن المعني.

• ويرفض التوحيدي المساواة بين الشكل والمضمون إذا كان ذلك يعني بهرجة في الشكل، وفرائها في المضمون.