لخّصلي

قضية الانتحال ليس كل ما يُنسب للشعراء الجاهليين وغيرهم يكون لهم على وجه الحقيقة، فكثير من الشعر الجاهلي مفتعل مصنوع لا خير فيه، فابن سلام يؤمن بالتخصص فالشعر صناعة وثقافة ولا يؤخذ من غير المتخصصين. ولا علم له بالشعر، فكتب لهم أشعارًا وهو في الحقيقة ليس بشعر . وقد وقع الانتحال أيضًا في الأنساب، فالذي يرجع إلى كتب الأنساب يجد أن النشابين ينسبون الرجل إلى آدم وهذا يستحيل عقلا، وبشكل قاطع يرفض ما فوق "عدنان" من أنساب العرب، لأنها أسماء لم تؤخذ إلا عن العرب، فلم يرتضه ابن سلام، وكذلك شكك في الروايات التي تحدد اسم أول من تكلم بالعربية . معالجته لقضية الانتحال كانت معالجته لقضية الانتحال معالجة هادئة علمية، وأقر القائلين بأن أغلب الشعر الجاهلي منتحل، قال ابن سلام: " وفي الشعر المسموع مفتعل موضوع كثير لا خير فيه ولا حجة في عربيته ولا أدب يستفاد. ولا مديح رائع ولا هجاء مقذع. أن الرجل كان يقدر دور الكلمة، والشهرة غاية، وهذا الكلام فيه إشارة إلى طه حسين، الذي شكك في الشعر الجاهلي كله في كتابه في الشعر الجاهلي»، وشكك في أشياء أثبتها القرآن، * تعرض لقضية نشأة الشعر العربي، وذكر أنه بدأ بأبيات قليلة - مقطوعات، لأن الشعر في ذلك الوقت كان ناضجا، المعلقات، فالشعر العربي أقدم مما ذكر. * ذكر أن بداية الشعر الناضج كان في قبيلة ربيعة، والدليل على ذلك الاستقراء. قضية تقسيم الشعراء أخلاقيا وقسم الشعراء من ناحية أخلاقية إلى قسمين: ويتأله ويبتعد عن الفحش والهجاء. لأن النظر هو النظر من معيار الأدب والفن، قضية نشأة النحو: تعرض لمسألة النحو، فتعرض لمسألة نشأة النحو وانتشاره وتطوره والدواعي التي دعت إلى تأليفه، ثم ذكر أن ابن أبي إسحاق الحضرمي أول من بعج النحو أي توسع فيه، وكان معه الإمام أبو عمرو البصري الذي كان أوسع الناس علما بكلام العرب ولغاتهم وغريبها.

قضية الانتحال

ليس كل ما يُنسب للشعراء الجاهليين وغيرهم يكون لهم على وجه الحقيقة، فكثير من الشعر الجاهلي مفتعل مصنوع لا خير فيه، وأشار إلى أن الشعر الموثوق : هو ما أخذه الراوية عن أهل البادية، أو رواه العلماء الثقات. وانتقد أن يؤخذ الشعر من صحفي، أي: من صحيفة. فابن سلام يؤمن بالتخصص فالشعر صناعة وثقافة ولا يؤخذ من غير المتخصصين.

وضرب ابن سلام مثالاً لمن دخل في الشعر وهو لم يتخصص فيه محمد بن إسحاق، كان أكثر علمه في السير والمغازي، ولا علم له بالشعر، فكتب في أشعار الرجال الذين لم يقولوا شعرًا قط وأشعار النساء وأشعار عاد وثمود، فكتب لهم أشعارًا وهو في الحقيقة ليس بشعر .

وقد وقع الانتحال أيضًا في الأنساب، فالذي يرجع إلى كتب الأنساب يجد أن النشابين ينسبون الرجل إلى آدم وهذا يستحيل عقلا، وبشكل قاطع يرفض ما فوق "عدنان" من أنساب العرب، لأنها أسماء لم تؤخذ إلا عن العرب، فلم يرتضه ابن سلام، وقال: "نحن لا نقيم في النسب ما فوق عدنان".
وكذلك شكك في الروايات التي تحدد اسم أول من تكلم بالعربية ....

معالجته لقضية الانتحال
كانت معالجته لقضية الانتحال معالجة هادئة علمية، وأقر القائلين بأن أغلب الشعر الجاهلي منتحل، لأن كثيرا من الشعر الجاهلي الموجود ليس في مستوى الشعر الجاهلي حقيقة.
قال ابن سلام: " وفي الشعر المسموع مفتعل موضوع كثير لا خير فيه ولا حجة في عربيته ولا أدب يستفاد... ولا مديح رائع ولا هجاء مقذع... فنلاحظ أن معالجته لهذه القضية كانت بإنصاف وموضوعية.
الفرق بين معالجة ابن سلام لهذه القضية ومعالجة المعاصرين:
قال المحقق : " والفارق بين اسلام وبين المعاصرين، أن الرجل كان يقدر دور الكلمة، فلم يتخفف من المسؤولية ولم يتخذ الشطط مطية، والشهرة غاية، فجاءت آراؤه وستبقى تشع جلالا وتواضعا وإخلاصا."
وهذا الكلام فيه إشارة إلى طه حسين، الذي شكك في الشعر الجاهلي كله في كتابه في الشعر الجاهلي»، وشكك في أشياء أثبتها القرآن، وقيل أنه تاب وتراجع عن ذلك.

قضية نشأة الشعر العربي :

• 
  

  تعرض لقضية نشأة الشعر العربي، وذكر أنه بدأ بأبيات قليلة - مقطوعات، وأن أول من قصد وطول القصائد كان في عهد عبد المطلب وهاشم بن عبد مناف.
  وفي الحقيقة !! هذا كلام مردود، ومأخذ على ابن سلام، لأن الشعر في ذلك الوقت كان ناضجا، وظهرت
  المعلقات، فالشعر العربي أقدم مما ذكر.

  
  


• 
  

  ذكر أن بداية الشعر الناضج كان في قبيلة ربيعة، وقد أصاب في ذلك، والدليل على ذلك الاستقراء.

  
  

قضية تقسيم الشعراء أخلاقيا
وقسم الشعراء من ناحية أخلاقية إلى قسمين:

أ من يتعفف في شعره، ويتأله ويبتعد عن الفحش والهجاء.
ب من يتعهر ويهجو في شعره ويتفحش، ووضع منهم امرؤ القيس والأعشى والفرزدق.

ولا يعني هذا الخفض من الشاعر أو جودة شعره، لأن النظر هو النظر من معيار الأدب والفن، والدليل أنه وضع الفرزدق وامرؤ القيس في الطبقة الأولى.
قضية نشأة النحو:
تعرض لمسألة النحو، لأنها من علوم الآلة التي تعين الناقل الأدبي، فتعرض لمسألة نشأة النحو وانتشاره وتطوره والدواعي التي دعت إلى تأليفه، وشيوع اللحن، وأول من وضع قواعد النحو وهو أبو الأسود الدؤلي .
ثم ذكر أن ابن أبي إسحاق الحضرمي أول من بعج النحو أي توسع فيه، ومد القياس والعلل فيه. وكان معه الإمام أبو عمرو البصري الذي كان أوسع الناس علما بكلام العرب ولغاتهم وغريبها.

قانون التطور والارتقاء
كان يؤمن بقانون التطور والارتقاء، فأشار إلى أن كل جيل من العلماء، يأتي بشيء أوسع وأكثر علما من الجيل الذين سبقهم، دون تقليل من فضل السابقين.

قضية نشأة العروض:
تحدث أن الخليل أبدع في استنباط هذا العلم كاملا، قال: "استنبط منه ومن علله ما لم يستخرج أحد، ولم يسبقه إلى مثله سابق من العلماء كلهم".