لخّصلي

ويكونون 90% من تعداد هذه الأمة في معظم القضايا سواء كانت في قضايا العقيدة أو قضايا الفقه أو قضايا المرأة أو قضايا السياسة الشرعية. ففي ردوده في قضايا العقيدة متمثلة في الإلهيات – النبوات – السمعيات جاء القرآن الكريم بالتوحيد الخالص من كل شبهة ، وأقام على كل دعوة دليلها وحكى مذهب المخالفين من المشركين وأهل الكتاب ، وطالبها بالإمعان فيها لتصل بذلك إلى اليقين، وأخي بين العقل والدين لأول مرة في كتاب مقدس على لسان نبي مرسل ، والمدبر لهذا الكون، هذا هو مسلك القرآن في دعوته للعقائد . فهي نسخ للدين - بالجحود والإنكار . وزمنها، رافضة أن تكون للحقائق - كل الحقائق - أية عمومية أو ديمومة أو إطلاق أو خلود معممة هذا الحكم على كل ألوان الحقائق، بما فيها الحقائق الدينية - بل وخصوصا الحقائق الدينية - بما في ذلك «العقائد» و «القيم» و «الأخلاق». ومن ثم فهي تنكر وجود «ثوابت للهوية». بل وتشكك في وجود الهويات من الأساس مع الإلهيات وعقائدها أي مع جوهر الدين وأصوله وثوابته فالقطيعة مع الإلهيات؛ بمعنى أنهم يريدون إحلال الإنسانيات محلها بمعنى أنسنه الله والدين ومن ثم الحضارة وفي ذلك يقول: إن مهمتنا أن ننتقل بحضارتنا من الطور الإلهي القديم إلى طور إنساني جديد ، فبدلاً من أن تكون حضارتنا متمركزة على الله تكون متمركزة على الإنسان وتحويل قطبها من علم الله إلى علم الإنسان إن تقدم البشرية مرهون بتطورها من الدين إلى الفلسفة ،

إن الناظر إلى مناظرات دكتور عمارة يلاحظ أن ردوده توافق ردود أهل السنة والجماعة الذين أقاموا الدين ،وأسسوا الدولة ،وفتحوا الفتوحات ، ويكونون 90% من تعداد هذه الأمة في معظم القضايا سواء كانت في قضايا العقيدة أو قضايا الفقه أو قضايا المرأة أو قضايا السياسة الشرعية.
ففي ردوده في قضايا العقيدة متمثلة في الإلهيات – النبوات – السمعيات جاء القرآن الكريم بالتوحيد الخالص من كل شبهة ، بعيداً عن كل شائبة ، وأقام على كل دعوة دليلها وحكى مذهب المخالفين من المشركين وأهل الكتاب ،وأقام البرهان على بطلان مذاهبهم ،وخاطب العقل واستنهض الفكر وأيقظ الفطرة التي فطر الله الناس عليها من الشعور بخلق الكون ، وعرض نظام الأكوان وما فيها من الإتقان والإحكام على أنظار العقول ، وطالبها بالإمعان فيها لتصل بذلك إلى اليقين، والإيمان ، وأخي بين العقل والدين لأول مرة في كتاب مقدس على لسان نبي مرسل ، عرف أن من قضايا الدين ما طريق اعتقاده العقل كالعلم بوجود الله وقدرته ،وعلمه، والمدبر لهذا الكون، وأن الدين لو أتي بشيء يعلو على الفهم فلا يمكن أن يكون مستحيلاً عند العقل ، هذا هو مسلك القرآن في دعوته للعقائد .
لكن الناظر في عصرنا إلى أهل الحداثة الحداثة بمعناها الغربي - تلك التي تعنى القطيعة المعرفية مع ثوابت الدين وأصوله .. فهي نسخ للدين - بالجحود والإنكار .. أو بالتأويل الذي يفرغه من محتواه؛ وهم الذين يقولون بالتاريخية وهينزعة فكرية تضفي النسبية والزمنية على الحقيقة، وتربطها بتاريخها، وزمنها، رافضة أن تكون للحقائق - كل الحقائق - أية عمومية أو ديمومة أو إطلاق أو خلود معممة هذا الحكم على كل ألوان الحقائق، بما فيها الحقائق الدينية - بل وخصوصا الحقائق الدينية - بما في ذلك «العقائد» و «القيم» و «الأخلاق».. أي أنها تسوي بين حقائق الدين والعلم الإلهي وبين معارف الإنسان.. ومن ثم فهي تنكر وجود «ثوابت للهوية».. بل وتشكك في وجود الهويات من الأساس مع الإلهيات وعقائدها أي مع جوهر الدين وأصوله وثوابته فالقطيعة مع الإلهيات؛ بمعنى أنهم يريدون إحلال الإنسانيات محلها بمعنى أنسنه الله والدين ومن ثم الحضارة وفي ذلك يقول: إن مهمتنا أن ننتقل بحضارتنا من الطور الإلهي القديم إلى طور إنساني جديد ،فبدلاً من أن تكون حضارتنا متمركزة على الله تكون متمركزة على الإنسان وتحويل قطبها من علم الله إلى علم الإنسان إن تقدم البشرية مرهون بتطورها من الدين إلى الفلسفة ،ومن الإيمان إلى العقل حتى تصل الإنسانية إلى طور الكمال ،وينشأ المجتمع العقلي المستنير.