لخّصلي

ينبث يقين الأنما بوجوده من منبع الرل ، إذ من ال كن أن ننرمدع برصممممو محتويات ال ع ف مضمامينها، لكن لي بالإمكان أن ينردع ال ء بالشمعور ب ن أي قدرة خالص على الحكم. بيد لأن إن كان يتفنن في خمداعي بكمل مما أ تي من قوةم مك م ، الرواي ، بالتالي أحكم بكوني ع ضم للرط فحسمب. ب ن غي موجود؛ فلان هذا التفكي ذل الاقتناع، في الشمممم إذن، ينبج اليقين، إن الإنسمان، يرد ذاتا أ كوجيطو، الأنا ما الذي يحدد ماهيت تجلّى غ ض ديك مارت في تح مدي مد هويت م بوصممممف م أن ما، هو بذل لا يبتعد ع ن ميل الفلاسمممف منذ أفلاطون إلى ال اهي لكن ال علوم أن كمل تع يف أ حمدّ هو نفي إقصممممماء كمذلم ، جمامع ممانع ك ما يقول ال نماطقم يعني هذا ال بدأ أن الإنسمممان كانن اعم، أي أن مماهيم الإنسممممان هي كونم كماننما اعيما، جوه ا مفك ا، هكذا، 146. سممواها. ب ديكارت "على إث ما أث ناه، أن لا جود لأي عمالم لا أي مكمان يحتويني؛ رلاأ ذلم ، أي مكمان

هكمذا، ينبث يقين الأنما بوجوده من منبع الرل ، إذ من ال كن أن ننرمدع برصممممو
محتويات ال ع ف مضمامينها، لكن لي بالإمكان أن ينردع ال ء بالشمعور ب ن
فك
عقل،
أي قدرة خالص على الحكم.
بيد
أنني هنا لا أخشى تدخل الشيطان ال اك ؛ لأن إن كان يتفنن
في خمداعي بكمل مما أ تي من قوةم مك م ، فملاني أ جمد كمذات ي مارس عليهما فعمل التضممممليمل
الرواي ، بالتالي أحكم بكوني ع ضم للرط فحسمب. إن بلامكان ال ء أن يقتنع ب ن لا جود
للعالم الرارجي، لكن لا يسمتطيع الاقتناع
ب ن غي موجود؛ ذل أن ب ج د الاقتناع بشميء ما،
أ حتى التفكي في ، فلان هذا التفكي ذل الاقتناع، يفت ضان ب ني كانن موجود. في الإف اط
في الشمممم إذن، المدفع بم إلى ذر اتم ، ينبج اليقين، تظه حقيقم لا ي قى الشمممم إليهما،
حقيقم ، همذا الأهم، فيهما ينطوي الفك عل
الوجو ى
د
، أنما أفك ، إذن أنما موجود أنما أشمممم
. اكوجيطو
إن الإنسمان، بعدما كان خاضمعا لت اتبيات الكوسم وس أ ام نواهي ال قدّس،
يرد ذاتا أ كوجيطو، أي ض ان ذاتي لت سي كل حقيق م كن ، بوصف اليقين الأ ل
7
.
بعد حديثنا عن ث ة ال نهج، أي نشمم ة الأنا،
بقي علينا ط السممؤال التالي
ما طبيع
هذا
الأنا ما الذي يحدد
ماهيت
هل
فك ٌ أم امتدادٌ نف ٌ أم جسدٌ جوه ٌ أم علاق ٌ هو
تجلّى غ ض ديك مارت في تح مدي مد هويت م بوصممممف م أن ما، في القبض على م ماهي م جوده،
هو بذل لا يبتعد ع
ن ميل الفلاسمممف منذ أفلاطون إلى ال اهي
، تفضممميلها على الوجود
لكن
ال علوم أن كمل تع يف أ حمدّ هو نفي إقصممممماء كمذلم ، جمامع ممانع ك ما يقول ال نماطقم
النحويون. فال بدأ الأسممماسمممي الذي انطل من ديكارت لت سمممي ال يتافيزيقا كان هو بداه
، الكوجيطو أنا أفك إذن أنا موجود
إذ ت ثل هذه البداه اليقين الأ ل الذي ينبني علي النسممم
أ الصممم ال يتافزيقي الديكارتي. يعني هذا ال بدأ أن الإنسمممان كانن اعم، أن لا جود ل
إلا هو موجود اع
عماقمل،
أي أن مماهيم الإنسممممان هي كونم كماننما اعيما، جوه ا مفك ا،
هكذا، نفسما.
كل ا ذ ك ديكارت الأنا
،
يشمي ضم نيا إلى النف ، ك ا يشمي ضم نيا إلى نفي ما
6

• Ibid, p. 144.
  7
  -Ibid, p. 146.
  سممواها. يكت
  ب ديكارت
  "على إث ما أث ناه، عند فحصممي بعناي ل ا أنا علي ، إدراكي أني
  قمادر على الإق ار بم ن لا جسممممد لي،
  أن لا جود لأي عمالم لا أي مكمان يحتويني؛ فملانني لا
  أسممممتطيع الزعم مع ذلم بم نني لا أ جمد؛
  ب
  رلاأ ذلم ، ب ما أنني أفك عن ط ي الشمممم في
  حقيق الأشممياء الأخ ى، فلان ي نُج م عن ذل ، بصممورة بديهي يقيني ، أنني موجود [..] أعلم
  م ا سمممب ب نني
  جوه ، تك ن ماهيت أ طبي
  عت في التفكي ، أن غي محتا لكي يوجد إلى
  أي مكمان
  . [...]
  ذل أن هذا الأنا، أي النف ، التي من خلاله ما أ ج د على شمممماكل م ما أنا علي م ،
  هي مت يزة ت اما عن الجسد، مع فتها أيس من مع ف الجسد"
  8