لخّصلي

2- لم تكن الفصاحة مقصورة على القدامى من العرب فاختيار النحاة لهذه العصور ورفضهم غيرها ثم اختيار بعض الأماكن في القرن الثالث والرابع ورفضهم غيرها بعد أن كانت مقبولة لديهم فيما وصل إليهم من النصوص المنتمية إلى ما قبل زمان التدوين لدليل على أن المقياس الوحيد عندهم هو بقاء الملكة اللغوية العفوية العربية عند بعض العرب وتغير هذه الملكة عند غيرهم على ممر العصور لا في عصر واحد. فأكثر سكان المدن من العرب وممن نشأ في بيئة عربية كما قلنا كانوا باقين على فصاحتهم في هذا العصر بدليل كثرة من استشهد

2- لم تكن الفصاحة مقصورة على القدامى من العرب

فاختيار النحاة لهذه العصور ورفضهم غيرها ثم اختيار بعض الأماكن في القرن الثالث والرابع ورفضهم غيرها بعد أن كانت مقبولة لديهم فيما وصل إليهم من النصوص المنتمية إلى ما قبل زمان التدوين لدليل على أن المقياس الوحيد عندهم هو بقاء الملكة اللغوية العفوية العربية عند بعض العرب وتغير هذه الملكة عند غيرهم على ممر العصور لا في عصر واحد. ولم يكن المقياس التمسك بالقديم على الاطلاق فالقديم أمر نسبي فالعلماء الأولون كانوا يأخذون اللغة من معاصريهم من فصحاء العرب ويمتنعون من ذلك بالنسبة إلى من هو أقدم ممن تغيّرت لغته كبعض من ذكرهم التاريخ (5) فاللحن الطارئ بعد ظهور الإسلام قديم إذ ظهر في زمان الصحابة رضي الله عنهم إلا أنه لم يشمل في العصر الأول إلا بعض أبناء الفصحاء الذين تأثروا بلغة العلوج من الخدم والإماء. فأكثر سكان المدن من العرب وممن نشأ في بيئة عربية كما قلنا كانوا باقين على فصاحتهم في هذا العصر بدليل كثرة من استشهد

بكلامهم من أهل الحضر حتى نهاية النصف الأول من القرن الثاني.

أما ماروى الجاحظ عن الأصمعي وهو قوله: جلست إلى أبي عمرو عشر حجج ما سمعت يحتج ببيت إسلامي» البيان 321/1) فقد سبق أن ذكرنا عددا من الأبيات الشعراء إسلاميين رواها أبو عمرو نفسه واستشهد بها ولم يقل مثل هذا الذي رواه الجاحظ أي عالم من العلماء قبل الجاحظ وكذلك كل الخرافات والحكايات التي حيكت حول استهتار أبي عمرو

وخلف بالقديم وأكثرها ذكرها صاحب الأغاني).