لخّصلي

-1-جاء في لسان العرب ان النفي هو إخراج الإنسان من بلده وطردُه. وعُرف عن العرب نوعان من النفي: نفيُ الزاني، «كان الزاني الذي لم يُحصن يُنفى من بلده الذي هو فيه الى بلد آخر، ونفيُ المخنّث يعني ان لا يُقرّ في مدن المسلمين. «ففي هذه الرواية التي يوردها لسان العرب ان النبي (صلى الله عليه وسلم) أمر بنفي رجلين اسمهما هيت وماتع وكانا مخنثين في المدينة». بالمعنى السياسي؟ أو هل يحدث اليوم، ان تحكم سلطة عربية على سياسي يعارضها بنفيه وطرده؟ والجواب في حدود علمي هو: لا. سياسيون وكتاب ومفكرون وعمال عرب تركوا بلدانهم الى بلدان اخرى، وهذا أمر آخر نابع من التوق الى الهجرة. تحركها رغبة دفينة في انتقال الشخص من مرحلة الإنسان – الجماعة، الى مرحلة الإنسان – الفرد. إنها رغبة الخروج من التقليد المقيِّد الى التجديد المحرِّر. والحق ان معظم المهاجرين العرب قد يفضلون، اليوم، وأن يعيشوا أحراراً. الخطر الضيق، لكن الأخلاقي والخلاق، كان المخنّث والزاني ينفيان بوصفهما يمثلان مرضاً، أما المعارض، فلم يكن يُنفى، وإنما كان يُقتل غالباً. فقد كان يُنظر إليه بوصفه يمثل خروجاً على السلطة القائمة بأمر الله ورعايته. وقتله مرجأ الى حين، وأظهر من جديد الطاعة لولي الأمر. غير ان هذا كان نادراً جداً. الأولى هي نفي الشاعر طرفة بإفراده، «إفراد البعير المعبّد»، والثانية هي نفي ابي ذر الغفاري الى الرّبذة في الصحراء. وفي العصر الحديث، مارست سلطات الاستعمار في البلدان العربية النفي السياسي. أما الدولة الوطنية التي قامت بعد الاستعمار، فلم تلجأ الى النفي، ذلك انها لم تتأسس على اختيار حر، هي الجماعات الموالية. في الطائفة، في الرأي، وتختلف مكانة الأقليات بين بلد عربي وآخر. ففي بعض البلدان العربية ليس لها أي حضور سياسي، ولا يقتصر الأمر على الأقليات الدينية. فالأقليات الإتنية سارت هي كذلك في طرق المنفى،

-1-جاء في لسان العرب ان النفي هو إخراج الإنسان من بلده وطردُه. وعُرف عن العرب نوعان من النفي: نفيُ الزاني، ونفي المخنّث. «كان الزاني الذي لم يُحصن يُنفى من بلده الذي هو فيه الى بلد آخر، وهو التغريب الذي جاء في الحديث. ونفيُ المخنّث يعني ان لا يُقرّ في مدن المسلمين. «ففي هذه الرواية التي يوردها لسان العرب ان النبي (صلى الله عليه وسلم) أمر بنفي رجلين اسمهما هيت وماتع وكانا مخنثين في المدينة».

لكن، هل عرف العرب النفي، بالمعنى السياسي؟ أو هل يحدث اليوم، ان تحكم سلطة عربية على سياسي يعارضها بنفيه وطرده؟ والجواب في حدود علمي هو: لا.

هناك طبعاً، سياسيون وكتاب ومفكرون وعمال عرب تركوا بلدانهم الى بلدان اخرى، طوعاً أو كرهاً، في ظروف صعبة ذاتياً وموضوعياً. وهذا أمر آخر نابع من التوق الى الهجرة. والهجرة في عمقها ليست في ذاتها منفى، بقدر ما هي، على العكس، خروج من صحراء الداخل، تحركها رغبة دفينة في انتقال الشخص من مرحلة الإنسان – الجماعة، الى مرحلة الإنسان – الفرد. وهي الرغبة في الحرية والانعتاق. إنها رغبة الخروج من التقليد المقيِّد الى التجديد المحرِّر. فلا تُضمر الهجرة لدى صاحبها، إجمالاً، إرادة التماهي مع الآخر. إنها تضمر، بالأحرى، تحدياً للمخاطر ورفضاً للطغيان، وتطلعاً للعمل والتقدم. والحق ان معظم المهاجرين العرب قد يفضلون، اليوم، البلدان التي يعيشون فيها على بلدانهم الأصلية، لأنها تتيح لهم ان يستعيدوا انفسهم المستلبة، وأن تتفتح عبقرياتهم، وأن يعيشوا أحراراً. هكذا تتيح لهم ان يتابعوا سيرهم على الصراط الإنساني، الخطر الضيق، لكن الأخلاقي والخلاق، مرددين مع الشاعر العربي القديم: «وكل بلاد أوطنت، كبلادي»، أو: «وطول مقام المرء في الحي مخلق/ لديباجتيه، فاغترب تتجدد».

كان المخنّث والزاني ينفيان بوصفهما يمثلان مرضاً، أو يعارضان وضعاً دينياً – أخلاقياً. أما المعارض، سياسياً، فلم يكن يُنفى، وإنما كان يُقتل غالباً. فقد كان يُنظر إليه بوصفه يمثل خروجاً على السلطة القائمة بأمر الله ورعايته. وإذا نجا من القتل فمعنى ذلك انه هارب أو ثائر، وقتله مرجأ الى حين، الا اذا تراجع وتاب، وأظهر من جديد الطاعة لولي الأمر. غير ان هذا كان نادراً جداً.

ولا نعرف في الماضي العربي إلا حالتين واضحتين بارزتين من النفي الذي يمكن ان يقال عنه انه «سياسي»، بالمعنى العام:

الأولى هي نفي الشاعر طرفة بإفراده، كما عبّر، «إفراد البعير المعبّد»، والثانية هي نفي ابي ذر الغفاري الى الرّبذة في الصحراء.

وفي العصر الحديث، مارست سلطات الاستعمار في البلدان العربية النفي السياسي. أما الدولة الوطنية التي قامت بعد الاستعمار، فلم تلجأ الى النفي، وإنما الى اساليب اخرى أكثر فاعلية في استئصال المختلف المعارض. ذلك انها لم تتأسس على اختيار حر، ولم تبن نظامها على ما يشمل الجميع، أكثرية وأقليات، وإنما ارتكز نظامها على أقلية خاصة مرتبطة عضوياً به، هي الجماعات الموالية. وهكذا تُرك طريق المنفى التلقائي مفتوحاً، غالباً، امام المختلف – في الدين، في الطائفة، في الرأي، وفي البحث عن السبل التي تضمن الحياة الكريمة.

وتختلف مكانة الأقليات بين بلد عربي وآخر. ففي بعض البلدان العربية ليس لها أي حضور سياسي، أو حتى أي تمثيل برلماني. ولا يقتصر الأمر على الأقليات الدينية. فالأقليات الإتنية سارت هي كذلك في طرق المنفى، كمثل الأكراد. اما الأقليات من الأديان والإتنيات القديمة كالصابئة والآشوريين والكلدان والمندائيين والسريان، فإنها تعيش نزفاً سكانياً خطيراً – في هجرتها شبه الجماعية الى بلدان العالم.